- 時間：2022-03-04
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- 來源：甘肅日報
圪垯川遺址
南佐遺址出土的器物。
圪垯川遺址出土陶器（圖片由甘肅省文物考古研究所提供）
張小寧
2021年，在中國現(xiàn)代考古學(xué)誕生100周年和仰韶文化發(fā)現(xiàn)100周年之際，隴山西麓張家川圪垯川和隴山以東慶陽南佐兩處仰韶文化遺址入選2021年第四季度“考古中國”重大項目。前不久，甘肅張家川圪垯川遺址入圍2021年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)終評項目?？脊判掳l(fā)現(xiàn)帶給我們很多震撼和感動的同時，也刷新了我們對隴山兩側(cè)的史前社會與文化發(fā)展高度的認(rèn)知，提示我們要重新認(rèn)識、評估、闡釋和思考該地區(qū)在中華文明起源和形成過程中的重要地位，在更宏觀的黃土高原高地視野下對該地區(qū)做系統(tǒng)性的考古和研究工作。
本期特邀甘肅省文物考古研究所南佐遺址主要發(fā)掘人員張小寧結(jié)合圪垯川遺址、南佐遺址兩處考古新發(fā)現(xiàn)，開啟我們對甘肅歷史文化的探尋。
隴山獨特的地理位置
圪垯川遺址是黃河流域目前發(fā)現(xiàn)保存最完整、內(nèi)涵最豐富的仰韶文化早期聚落之一，代表了仰韶文化發(fā)展極為重要的一個階段，清晰再現(xiàn)了半坡類型向廟底溝類型嬗變過程。南佐遺址等級之高、規(guī)模之大、布局之嚴(yán)整，在整個黃河流域前所未見，發(fā)掘的大型夯土建筑基址和高等級的禮器表明南佐遺址是隴東黃土高原和黃河流域仰韶文化晚期具有都邑性質(zhì)的大型高等級中心聚落，是探索早期中華文明形成的關(guān)鍵性遺址之一。
我省這兩處仰韶文化遺址位于隴山兩側(cè)。為何都在隴山？首先要說說隴山獨特的地理位置。甘肅的簡稱是隴，隴即隴山。隴山，古稱龍山?，F(xiàn)在人們對隴山幾乎沒有什么概念，稱其為六盤山、關(guān)山、大隴山、小隴山等，這使得隴山山脈的概念被分割和縮小了。其實隴山山脈是一個大的歷史地理概念，隴山之名由來已久，是一座具有深厚歷史文化意義的圣山。隴山山脈坐落于陜、甘、寧交界處，是該地區(qū)一座重要的地理分界線，北段稱六盤山，南段稱隴山（包括關(guān)山），是一座呈西北-東南走向的狹長山地，長約240千米。山脈東西兩側(cè)分布了陜西省寶雞市，甘肅省天水市、平?jīng)鍪?、慶陽市和寧夏回族自治區(qū)固原市。隴山山脊海拔超過2500米，最高峰米缸山2942米，北側(cè)的六盤山海拔2928米。
隴山兩側(cè)的涇、渭河上游地區(qū)，作為中華文明重要的發(fā)源地之一，在我國歷史發(fā)展中具有極為重要的地位。隴山兩側(cè)屬典型的高原黃土地貌，黃土堆積深厚，多縱橫交錯的黃土溝壑、梁峁、沖積谷地和塬面，山脈將甘肅東部的黃土高原分割為涇河上游地區(qū)的隴東黃土高原；渭河上游的隴西黃土高原以及隴山以北橫跨東西的寧夏南部地區(qū)。
隴山西麓屬渭河水系。地勢北高南低、東高西低，河流自北向南匯入渭河，主要河流有渭河、葫蘆河、渝河、莊浪河、水洛河、南河、狗娃河、牛頭河、藉河等。海拔多在1200-2500米之間，分布深厚的黃土層，山巒起伏，溝壑縱橫，因河流切割，地形破碎，梁、峁、丘陵占優(yōu)勢。
隴山以東屬涇河水系。平?jīng)鼍硟?nèi)因涇河發(fā)源于六盤山，地勢西高東低，河流基本自西向東流，主要河流有涇河、汭河、黑河、達(dá)溪河；慶陽境內(nèi)，地勢北高南低，河流一般自北向南流，主要河流有茹河、洪河、蒲河、馬蓮河、四郎河、九龍河等。海拔1200-1800米左右，黃土地貌以塬為主，塬面比較平整，河流樹狀分布。
隴山東西兩側(cè)的黃土高原地區(qū)有著相同的歷史文化傳統(tǒng)，司馬遷曾言：“天水、隴西、北地、上郡與關(guān)中同俗，然西有羌中之利，北有戎翟之畜，畜牧為天下饒。”隴山兩側(cè)同陜北、內(nèi)蒙古中南、晉中北同處北方長城沿線，地處“狹義的北方地區(qū)”和中原地區(qū)的交匯地帶，也是連接中原腹地和甘青地區(qū)和歐亞草原的東西交通要道，是一個典型的文化-生態(tài)交錯帶。這一地區(qū)歷史時期久負(fù)盛名，《讀史方輿紀(jì)要》卷52：“隴山，北連沙漠，南帶岍渭，關(guān)中四塞，此為西面之險?！毕纳虝r屬古“雍州”之地，西周時期是周之“西土”，秦屬北地郡，西漢分屬北地、安定二郡，漢以來一直是絲綢之路東段北道的必經(jīng)之地。這種特殊的地理條件使得該地區(qū)新石器時代文化面貌十分復(fù)雜，文化發(fā)展同時受到關(guān)中、陜北、甘青地區(qū)乃至歐亞草原的多重影響。
隴山兩側(cè)復(fù)雜多樣的史前文化
隴山獨特的地理位置讓該地區(qū)歷史文化發(fā)展進程上有了特殊的意義。1981年考古學(xué)家蘇秉琦就曾指出（隴山）六盤山東西兩側(cè)古文化的發(fā)展道路是有差異的。需要說明的是這種差異是在仰韶文化晚期之后才形成的，在前仰韶文化、仰韶文化早期和中期，隴山東西的涇、渭上游地區(qū)文化面貌與關(guān)中地區(qū)呈現(xiàn)出空前的一致性，這種格局持續(xù)了一千多年。到了距今5500年左右的仰韶文化晚期，隴東與隴西之間的文化開始出現(xiàn)分化，區(qū)域差異愈加明顯，但仍屬于仰韶文化系統(tǒng)，只是文化內(nèi)部的地方性差異更加明顯。隴山兩側(cè)目前所見到的仰韶文化早期的聚落都屬于半坡類型晚段，或稱史家類型，此時仰韶文化擴展至甘肅東部和東南部，渭涇河上游、西漢水上游、牛頭河流域、葫蘆河、白龍江流域都分布著這個時期的遺存，并已擴展至寧夏南部的渝河沿岸。仰韶文化早期偏晚階段，隴山兩側(cè)地區(qū)文化面貌比較一致，聚落數(shù)量比前仰韶文化時期增加不少。因而，與關(guān)中地區(qū)一樣，隴山兩側(cè)是仰韶文化早期發(fā)展的一個主要區(qū)域。
仰韶文化中期的廟底溝類型時期，其文化影響力和文化面貌的一致性更是空前絕后。到了仰韶文化晚期，由于氣候和環(huán)境的變化，加之該地區(qū)處于生態(tài)交錯帶，人口增加，資源緊張，人群的流動增強，文化面貌開始呈現(xiàn)較大差異。隴山西麓發(fā)展為石嶺下類型和以大地灣四期遺存為代表的仰韶文化晚期遺存；寧夏南部也出現(xiàn)了隆德周家嘴頭等仰韶晚期遺存；涇河上游的隴東地區(qū)仍然與關(guān)中地區(qū)仰韶文化保持一致。
廟底溝二期階段，隴山以西在仰韶文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了一種新的文化，即甘肅仰韶文化或馬家窯文化馬家窯類型，隴山以東和寧夏南部主要為常山下層文化，隴山東西兩側(cè)成了兩種文化互動、交匯、碰撞的區(qū)域，彼此滲透與融合。距今4500-3800年的龍山時代，隴山東西兩側(cè)分布著菜園文化、馬家窯文化半山、馬廠類型、齊家文化和客省莊二期文化等多個考古學(xué)文化，文化面貌愈加復(fù)雜多樣，文化內(nèi)部的分化和差異愈加凸顯。
自仰韶文化晚期以來，隴山東西就處于多個考古學(xué)文化交流互動的地區(qū)，文化分異加劇，文化分化明顯，文化勢力此消彼長，各個考古學(xué)文化之間相互博弈、碰撞、融合，正是在這樣一種此起彼伏的南北、東西對峙格局下得以不斷發(fā)展，也正是因為這樣，才加速了社會復(fù)雜化和文明化進程，最終催生了復(fù)雜的文明社會。伴隨著環(huán)境和氣候變遷，隴山兩側(cè)開始分道揚鑣，不同人群也開始選擇和適應(yīng)不同機制。
兩處遺址中的考古新發(fā)現(xiàn)
隴東地區(qū)位于涇、渭河上游的黃土高原東南緣，作為中華文明的發(fā)源地之一，在中國歷史發(fā)展中具有極為重要的地位。然而在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，隴山兩側(cè)的涇、渭河上游地區(qū)的史前考古研究沒有得到學(xué)術(shù)界足夠的重視和關(guān)注，這使得隴山兩側(cè)尤其是隴東黃土高原地區(qū)的考古工作微乎其微，從而嚴(yán)重低估了該地區(qū)的社會復(fù)雜化與文明化進程。隴東、寧夏南部地區(qū)通常都被籠統(tǒng)地納入甘青地區(qū)，從而忽視了該地區(qū)的獨特性和復(fù)雜性，使得該地區(qū)在中華文明多元一體格局中的重要地位欠缺深入闡發(fā)。
近年來，由于陜北榆林神木石峁、延安蘆山峁和晉中北山西興縣碧村等一系列大型石城和高等級聚落的發(fā)現(xiàn)，表明龍山時代黃土高原地區(qū)已經(jīng)進入高度復(fù)雜的文明社會。黃土高原地區(qū)的社會復(fù)雜化進程與文明化進程受到廣泛關(guān)注。最近，隴山兩側(cè)的黃土高原地區(qū)的考古工作也揭示了這一地區(qū)在仰韶文化發(fā)展中和中華文明形成中的重要地位。
2021年天水張家川圪垯川仰韶文化早期聚落的完整揭露，慶陽西峰南佐仰韶文化晚期具有都邑性質(zhì)的大型高等級中心聚落的發(fā)現(xiàn)，以及靈臺橋村龍山時代中心聚落的持續(xù)發(fā)掘，較為清晰地勾勒出了隴山兩側(cè)距今5000-4000年的社會復(fù)雜化進程和文明化進程。
隴山西麓圪垯川仰韶早期環(huán)壕聚落面積約8萬平方米，聚落中心為廣場，周邊為向心分布的成組房屋，外圍為近圓形環(huán)壕，保存完好。環(huán)壕內(nèi)目前共確認(rèn)房屋100余座，已發(fā)掘60座。房址的布局以緊靠廣場的東、南、北三座大房屋為中心成組分布，每組房屋由1座大房屋及5-45座不等的中、小型房屋組成，大房屋門道指向廣場，中、小房屋門道大多指向大房屋或廣場，大型房屋約100平方米，中型房屋約20-50平方米，小型房屋約10-20平方米。其聚落布局與相距不遠(yuǎn)的秦安大地灣二期聚落一致，同渭河流域的西安半坡、臨潼姜寨、寶雞北首嶺聚落布局也相近。這樣集體向心而內(nèi)部又分組的聚落布局體現(xiàn)了整個渭河流域仰韶文化早期聚落的共性，顯示了當(dāng)時還處于相對平等的氏族社會狀態(tài)，中間的廣場可能是舉行公共儀式或集體活動的地方。每組房子中間的大房子可能是氏族內(nèi)部首領(lǐng)的居所。非常醒目的玉權(quán)杖頭顯示了擁有者在聚落中的顯赫地位，表明社會內(nèi)部還是存在分層和分化，是社會初步復(fù)雜化的體現(xiàn)。
仰韶文化中期是一個大一統(tǒng)時代，形成了中國史前彩陶的藝術(shù)浪潮，被稱為“廟底溝時代”。這時黃河上中游地區(qū)的史前文化高度統(tǒng)一。廟底溝時代結(jié)束之后，仰韶文化進入一個動蕩整合期，此時也是中國文明形成的關(guān)鍵時期。西遼河流域進入紅山文化晚期的“古國”階段，長江下游進入良渚文化早期形成了“早期國家”，江漢地區(qū)、海岱地區(qū)的文明化進程也在加速前進。唯獨黃河中上游卻遲遲不見重大發(fā)現(xiàn)，黃河流域的仰韶文化似乎是進入低迷時期，大家普遍認(rèn)為中原地區(qū)似乎落后了。其實是仰韶文化晚期社會內(nèi)部開始了新一輪整合和變革。
早在20世紀(jì)70年代末80年代初發(fā)掘的甘肅秦安大地灣中心聚落就已經(jīng)顯示出隴山西麓的社會已經(jīng)高度復(fù)雜。仰韶文化晚期，該遺址由仰韶文化中期的5萬平方米，擴大到110萬平方米，擴大了近20倍。以F405和F901為中軸線，整個遺址布局井然有序、主次分明，形成一個結(jié)構(gòu)復(fù)雜、布局嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ后w。大型的復(fù)合建筑F901面積達(dá)420平方米，整體坐北朝南，前后呼應(yīng)，氣勢宏偉，我國著名考古學(xué)家嚴(yán)文明先生稱之為“原始殿堂”。F411“地畫”的發(fā)現(xiàn)表明社會內(nèi)部已經(jīng)存在專門從事的巫術(shù)行為的場所，這說明很可能已經(jīng)形成了專門的祭祀階層，是社會內(nèi)部分工顯著加強的表現(xiàn)。聚落中心從山下遷移至山上，在此基礎(chǔ)上形成輻射廣闊的管轄區(qū)域，大地灣聚落已經(jīng)不是普通的小型村落或村鎮(zhèn)，聚落內(nèi)部人口激增，已經(jīng)具備了古國的形態(tài)。
大地灣之后，黃河流域的仰韶文化范圍內(nèi)基本上沒有仰韶文化晚期的大型中心聚落的發(fā)現(xiàn)。因此，仰韶文化和黃河流域在中華文明起源過程中的地位和作用被嚴(yán)重低估。近年來，在河南鄭州發(fā)現(xiàn)的鞏義雙槐樹遺址面積達(dá)117萬平方米的中心聚落顯示中原地區(qū)已經(jīng)進入古國階段。但是這依然無法與紅山古國和良渚早期國家相提并論。
2021年，時隔二三十年之久重啟發(fā)掘的慶陽南佐遺址考古工作取得重大收獲，表明這是一處具有都邑性質(zhì)的大型高等級中心聚落，其等級之高、規(guī)模之大、布局之嚴(yán)整均前所未見，顯示隴東地區(qū)當(dāng)時已進入早期國家或者文明社會階段，為客觀認(rèn)識中原地區(qū)和黃土高原的文化成就提供了不可置疑的證據(jù)。
南佐遺址面積達(dá)600萬平方米，其核心區(qū)由9個長方形大型夯土臺和中央的大型夯土建筑區(qū)組成，面積約30萬平方米，其外圍有兩重環(huán)壕環(huán)繞。9個大型夯土臺基對稱分布且位于聚落中央，其布局之嚴(yán)整前所未見。在遺址核心區(qū)發(fā)現(xiàn)了主次分明的大型夯土建筑區(qū)和大型宮殿式建筑F1及其附屬建筑，F(xiàn)1面積超過630平方米，在同時期無出其右；在F1東側(cè)的祭祀禮儀場所F2內(nèi)發(fā)現(xiàn)了大量高等級的祭祀或禮儀色彩濃厚的器物，所出精美絕倫的帶蓋白陶圈足簋代表了當(dāng)時陶器制作的巔峰水平。出土的厚重典雅的白衣陶簋、形制一致的帶塞蓋彩陶小口平底瓶，以及數(shù)百件大小不一的白泥附加堆紋陶罐等均顯示出嚴(yán)格的禮儀和規(guī)制，厚重而大氣磅礴的超大型彩陶罐等在其他地方不見或罕見，令人驚嘆不已；所出較多涂朱砂的骨鏃和石鏃等應(yīng)該具有特殊意義，和后世文獻所載“彤矢”接近。出土的大量水稻是黃土高原地區(qū)目前所見最早之一和出土數(shù)量最多的，這種現(xiàn)象在整個中國北方地區(qū)新石器時代是十分罕見，其為本地種植還是通過貿(mào)易或是朝貢等遠(yuǎn)距離運輸而來尚在研究。
總之，這些發(fā)現(xiàn)都表明南佐遺址存在強大的社會公共權(quán)力，顯示了當(dāng)時的社會應(yīng)當(dāng)處于較高發(fā)展水平。毫無疑問，南佐遺址的發(fā)現(xiàn)為我們認(rèn)識黃土高原、黃河流域，尤其是隴東地區(qū)在中華文明起源中的地位，對于實證中華文明五千年，都具有極為重要的意義。
仰韶晚期之后的龍山時代，隴東地區(qū)也并未在“大繁榮”之后沉寂和衰落。2018年-2021年連續(xù)在靈臺橋村遺址發(fā)掘，區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查表明橋村遺址核心區(qū)面積達(dá)100萬平方米，總面積達(dá)630萬平方米，是一處隴東地區(qū)具有區(qū)域中心性質(zhì)的龍山時代大型聚落。其實該遺址在1975年發(fā)現(xiàn)了大量玉器，包括玉斧、玉璧、玉環(huán)、玉璜、玉玦等禮器，1978年甘肅省博物館考古隊對該遺址進行發(fā)掘，雖未再次發(fā)現(xiàn)玉器，但是卻發(fā)現(xiàn)了陶筒瓦和槽型板瓦等大型高等級建筑的構(gòu)件，這些建筑構(gòu)件的發(fā)明對中國古代建筑影響深遠(yuǎn)，而目前發(fā)現(xiàn)的新石器時代的陶瓦均出現(xiàn)在黃土高原地區(qū)。橋村遺址的發(fā)現(xiàn)表明這也是一處龍山時代高等級的大型中心聚落，其中玉禮器、陶瓦等建筑構(gòu)件的發(fā)現(xiàn)是該區(qū)域文化廣泛交流、文化創(chuàng)造力持續(xù)加強的體現(xiàn)。
考古發(fā)現(xiàn)凸顯隴山兩側(cè)歷史文化地位
大地灣、圪垯川、南佐、橋村等重要考古發(fā)現(xiàn)顯示了隴山兩側(cè)是仰韶文化一個極為重要的分布區(qū)域，是距今5000年以來中西文化交流的交通要道，也是探討黃河流域和黃土高原地區(qū)社會復(fù)雜化和早期文明化進程的關(guān)鍵區(qū)域，對推動早期中國社會變革具有極為重要意義。
隴山東西兩側(cè)地理位置和環(huán)境的獨特性、史前文化面貌的復(fù)雜性，以及一系列重要考古發(fā)現(xiàn)所顯示的高度復(fù)雜的社會發(fā)展程度均表明這個地區(qū)在中華文明起源和形成過程中具有重要地位和特殊意義。
我們相信通過深入的考古調(diào)查、勘探和發(fā)掘工作，隴山兩側(cè)黃土高原地區(qū)一定會有更多重大出乎意料的考古發(fā)現(xiàn)，掩埋在這片黃土地下的文明，通過一代代考古人持續(xù)發(fā)力一定能夠被揭示、展現(xiàn)和闡釋出來。
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