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- 來(lái)源：甘肅日?qǐng)?bào)
六系陶罐 十六國(guó) 新疆文物考古研究所藏
持戟武士俑 東漢 甘肅省博物館藏
青白玉臥羊 前涼 甘肅省博物館藏
潘岳書(shū)札殘頁(yè) 十六國(guó) 甘肅省博物館藏
茹實(shí)
歷史造就了文物，文物講述著歷史。當(dāng)一件件文物呈現(xiàn)在我們面前時(shí)，那些塵封的歷史也在我們眼前徐徐打開(kāi)。今年5月，甘肅省博物館聯(lián)合新疆、青海、陜西、寧夏、山西、四川7?。ㄗ灾螀^(qū)）22家文博單位共同推出“大道攸歸：五涼文化展”。展覽匯集珍貴文物237件（組），其中一級(jí)品70件，以時(shí)間為主線，以考古發(fā)現(xiàn)及其相關(guān)科研成果為支撐，通過(guò)“河西崛起”“五涼更迭”“交融會(huì)通”“賡續(xù)華章”四個(gè)單元，以物證史、以圖講史，系統(tǒng)梳理五涼政權(quán)的歷史脈絡(luò)，深度挖掘五涼文化所蘊(yùn)含的“兼收并蓄、融合創(chuàng)新”精神。
十六國(guó)時(shí)期（公元304年-公元439年），在以河西走廊為核心的廣袤地區(qū)，先后出現(xiàn)了前涼、后涼、南涼、西涼、北涼五個(gè)政權(quán)，前后相繼達(dá)139年，史稱“五涼”。當(dāng)時(shí)的北中國(guó)地區(qū)戰(zhàn)亂頻仍，政權(quán)更迭頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞。但五涼政權(quán)統(tǒng)治下的地區(qū)，卻因遠(yuǎn)離戰(zhàn)火紛擾，中原士民百姓紛紛避亂外逃至此，如“日月相繼”， 河西地區(qū)“秩序安定，經(jīng)濟(jì)豐饒，既為中州人士避難之地，復(fù)是流民移徙之區(qū)，百余年間紛爭(zhēng)擾攘固所不免，但較之河北、山東屢經(jīng)大亂者，略勝一籌”，由此造就了史不絕書(shū)、獨(dú)具特色的五涼文化，在中國(guó)歷史上寫(xiě)下了光輝燦爛的一頁(yè)。
對(duì)此，陳寅恪先生評(píng)價(jià)道：“惟此偏隅之地，保存漢代中原之文化學(xué)術(shù)，經(jīng)歷東漢末、西晉之大亂及北朝擾攘之長(zhǎng)期，能不失墜，卒得輾轉(zhuǎn)灌輸，加入隋唐統(tǒng)一之混合之文化，蔚然為獨(dú)立之一源，繼前啟后，實(shí)吾國(guó)文化史之一大業(yè)……其文化上續(xù)漢、魏、西晉之學(xué)風(fēng)，下開(kāi)（北）魏、（北）齊、隋唐之制度，承前啟后，繼絕扶衰，五百年間綿延一脈?！狈段臑懴壬J(rèn)為“十六國(guó)以來(lái)，河西是當(dāng)時(shí)北中國(guó)保存漢族傳統(tǒng)文化最多，又是接受西方文化最早的地區(qū)。西方文化在涼州初步漢化后，再向東流”。
馬德惠石造像塔 北涼 甘肅省博物館藏
新中國(guó)成立以來(lái)，在今河西走廊、新疆及青海部分地區(qū)發(fā)現(xiàn)了許多五涼時(shí)期的遺存，出土了大量墓葬壁畫(huà)、衣物疏、墓券、鎮(zhèn)墓文、文書(shū)及佛教造像、石塔等，內(nèi)容涉及當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、軍事、生活、思想、宗教、文化等多方面信息，對(duì)于補(bǔ)闕五涼歷史，闡釋五涼文化意義重大。展覽以這些考古發(fā)現(xiàn)為重要支撐，以文物述史，全面展現(xiàn)了五涼政權(quán)的成因、更迭，及其文化的各類表現(xiàn)和影響。
五涼文化的形成，與河西走廊獨(dú)特的地理位置、氣候環(huán)境及深厚的歷史底蘊(yùn)息息相關(guān)?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，河西走廊有馬家窯、齊家、齊家—西城驛、四壩、騸馬、沙井等史前考古學(xué)文化類型，畜牧業(yè)在經(jīng)濟(jì)中占比重較大。地處歐亞大陸通道的地理優(yōu)勢(shì)，為經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展發(fā)揮著作用。漢武帝時(shí)期開(kāi)始對(duì)河西地區(qū)進(jìn)行大規(guī)模開(kāi)發(fā)，河西走廊人口增多，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民諺贊曰“涼州之畜為天下饒”。位于河西走廊東端的武威，“通貨羌胡，市日四合，每居縣者，不盈數(shù)月，輒致豐積”，時(shí)人贊為“富邑”，是東西貿(mào)易重要的中轉(zhuǎn)地和商品集散地，又因其“通一線于廣漠，控五郡之喉襟”的重要地理位置，成為后來(lái)五涼的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。兩漢之交，竇融乘勢(shì)出任張掖屬國(guó)都尉，保據(jù)河西。在他的苦心經(jīng)營(yíng)下，河西“兵馬精強(qiáng)，倉(cāng)庫(kù)有蓄，民庶殷富”，關(guān)隴一帶的人們紛紛攜家西遷，河西地區(qū)經(jīng)濟(jì)得以進(jìn)一步發(fā)展。竇融的這一政治策略為后來(lái)的五涼政權(quán)提供了借鑒的模式和經(jīng)驗(yàn)。前涼張軌便是“追竇融故事”，北涼沮渠蒙遜、西涼李暠等都自云“追蹤竇融”。
展覽中，居延遺址出土的漢代木轉(zhuǎn)射反映了漢代邊塞防御制度?！绑A置道里簿”記載了從長(zhǎng)安出發(fā)西至張掖郡氐池縣的20個(gè)地名及各地間的里程，對(duì)于研究漢代西北地區(qū)的驛傳設(shè)置意義重大。居延破城子遺址出土的“建武七年竇昭公到高平還道不通軍情書(shū)”，記載了東漢初年竇融派弟竇昭公竇友赴洛陽(yáng)表述忠順之意，卻因隗囂反叛道路中斷，至高平（今固原）而返一事。此簡(jiǎn)是大戰(zhàn)前夕動(dòng)蕩局勢(shì)的反映，對(duì)補(bǔ)證《后漢書(shū)》有關(guān)東漢建武初期河西地區(qū)的史事具有重要價(jià)值。
彩繪木連枝燈 魏晉 甘肅省文物考古研究所藏
文物展覽自有其特殊性。要展現(xiàn)五涼政權(quán)的歷史脈絡(luò)，就需要通過(guò)一些有明確紀(jì)年的文物架構(gòu)起五涼政權(quán)的歷史脈絡(luò)。20世紀(jì)七八十年代以來(lái)，在河西走廊考古出土了大量帶有文獻(xiàn)性質(zhì)的魏晉十六國(guó)文物，其中有許多帶有明確紀(jì)年，記錄了五涼政權(quán)更迭的歷史。
如前涼第一任當(dāng)政者張軌，衷心擁戴晉室，臨終前囑咐子孫繼續(xù)“弘盡忠規(guī)”，前涼使用建興年號(hào)時(shí)長(zhǎng)達(dá)46年。臨澤縣黃家灣灘墓群出土的建興元年（公元313年）《臨澤縣廷決斷孫氏田塢案》簡(jiǎn)冊(cè)文書(shū)，為當(dāng)時(shí)張掖郡臨澤縣地方政府對(duì)一起“兄弟爭(zhēng)訟田宅”民事案件的審理記錄。簡(jiǎn)冊(cè)共計(jì)27枚，是目前發(fā)現(xiàn)最完整的西晉簡(jiǎn)牘冊(cè)書(shū)。其“建興”年號(hào)反映了前涼擁戴晉室，使用西晉紀(jì)年的史實(shí)?！吧健北臼菛|晉司馬聃時(shí)期的紀(jì)年。前涼最后一任統(tǒng)治者張?zhí)戾a時(shí)國(guó)力衰落，隨時(shí)面臨被滅國(guó)的危險(xiǎn)，不得已改奉東晉年號(hào)。陜西歷史博物館收藏的金錯(cuò)泥筩，紀(jì)年為升平十三年（公元369年）。其上有“靈華紫閣服乘金錯(cuò)泥筩”及某“臣”等字銘。有專家推測(cè)此物可能就是張?zhí)戾a遷至長(zhǎng)安時(shí)帶入關(guān)中的。酒泉市肅州區(qū)果園鄉(xiāng)出土的嘉興二年（公元418年）李超夫人尹氏墓表為西涼宗室遺物。西涼初創(chuàng)時(shí)得到天水大族尹氏的大力支持，李暠的繼室為尹夫人，當(dāng)時(shí)民諺“李、尹王敦煌”，足見(jiàn)兩個(gè)家族淵源深厚。敦煌佛爺廟灣出土有庚子六年（公元405年）鎮(zhèn)墓罐，為李暠統(tǒng)治時(shí)期遺物。敦煌祁家灣西晉十六國(guó)墓葬出土有北涼神璽二年（公元398年）鎮(zhèn)墓罐，表明至遲在段氏北涼建立的第二年，敦煌地區(qū)已歸北涼統(tǒng)治了。沮渠蒙遜繼立北涼后，為求生存，曾先后奉大夏和北魏為正朔。酒泉市肅州區(qū)石佛寺灣出土的北涼承陽(yáng)二年（公元426年）馬德惠造像塔上的紀(jì)年即大夏政權(quán)的年號(hào)“承光”。敦煌吐魯番出土文書(shū)中，有緣禾五年（公元436年）衣物疏，“緣禾”即北魏年號(hào)“延和”。酒泉石佛寺灣出土有太緣二年（公元436年）程段兒石塔，“太緣”即北魏年號(hào)“太延”。北涼被滅后，沮渠牧犍之弟沮渠無(wú)諱、安周等退守西域達(dá)二十年之久，后于公元460年為柔然所滅。這段時(shí)期被史學(xué)界稱作“高昌北涼”。新疆吐魯番阿斯塔那177號(hào)墓出土的且渠封戴墓表，紀(jì)年為承平十三年（公元455年）。且渠封戴生前曾任冠軍將軍、都郎中、高昌太守，死后追贈(zèng)敦煌太守，應(yīng)為北涼王室沮渠氏家族的重要成員，是當(dāng)時(shí)一位政績(jī)不凡、地位顯赫的人物。
目前考古尚未發(fā)現(xiàn)關(guān)于南涼的紀(jì)年文物。20世紀(jì)80年代以來(lái)，青?；ブ鷿闪执逋炼茨?、西寧陶家寨墓地、共和縣合洛寺墓地，甘肅高臺(tái)縣地埂坡墓群、玉門(mén)市螞蟥河墓葬、官莊墓葬、白土良墓地石板墓等遺存均被認(rèn)定為鮮卑遺存，蘊(yùn)含著鮮卑遷徙和南涼政權(quán)的歷史信息。青海互助澤林村土洞墓出土的雙馬紋銅牌飾為大馬背小馬的形象，大馬腹部有一對(duì)馬鐙，是鮮卑文化的代表性器物，體現(xiàn)著鮮卑民族的動(dòng)物崇拜思想。有學(xué)者指出該墓與四世紀(jì)中葉以后的禿發(fā)鮮卑活動(dòng)有關(guān)，和后來(lái)的南涼政權(quán)有一定聯(lián)系。
高臺(tái)縣地埂坡M4壁畫(huà)《樂(lè)舞圖》
河西走廊魏晉墓中所出彩繪磚畫(huà)，數(shù)量眾多，內(nèi)容豐富，生動(dòng)傳神，生活氣息濃郁，有“地下畫(huà)廊”的美譽(yù)。如犁地圖、揚(yáng)場(chǎng)圖、耱地圖、采桑圖、畜牧圖等，是對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)發(fā)展的真實(shí)寫(xiě)照；進(jìn)食圖、宴樂(lè)圖等，再現(xiàn)了墓主人生前的豪華生活；墓主人出行圖陣容龐大，描繪了當(dāng)時(shí)官員出巡的場(chǎng)景；羌女送行圖等反映了五涼時(shí)期的民族融合情況；東王公、西王母、伏羲、女?huà)z等神仙及龍、鳳、麒麟等祥瑞圖像體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于道家升仙思想的崇尚；奏樂(lè)圖等反映了當(dāng)時(shí)中原與西域地區(qū)音樂(lè)文化的交融。這些墓葬中出土的其他文物同樣對(duì)研究當(dāng)時(shí)社會(huì)文化意義重大。如鎏金“武鄉(xiāng)亭侯”銅印、鎮(zhèn)軍梁府君之墓表首等文物彰顯著墓主人不凡的身份地位。陶質(zhì)耳杯、罐、瓶、灶等明器是當(dāng)時(shí)百姓日常生活用具的真實(shí)再現(xiàn)。
河西走廊與西域地域相連，唇齒相依。在西晉政府南遷江南，北方陷入戰(zhàn)亂時(shí)代，西域各國(guó)與中原王朝的使節(jié)往來(lái)，往往成為與五涼政權(quán)的交往。新疆庫(kù)車友誼路魏晉十六國(guó)墓葬出土文物對(duì)于探究五涼政權(quán)疆理西域問(wèn)題意義重大，而這批文物也是首次面向公眾展出。
在十六國(guó)這樣一個(gè)割據(jù)政權(quán)林立的特殊時(shí)代，從河西出隴右經(jīng)關(guān)中南下的道路受到阻隔，經(jīng)祁連山向南，經(jīng)由“吐谷渾道”（又稱“河南道”）入蜀，再順長(zhǎng)江南下抵達(dá)東晉南朝首都建康（今南京）的道路，在五涼與東晉南朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流往來(lái)發(fā)揮著重要的作用。地處青海柴達(dá)木盆地的都蘭地區(qū)，是“吐谷渾道”的一個(gè)大的中轉(zhuǎn)地。都蘭出土的南北朝時(shí)期絲織品，兼具漢魏特色和西域因子，反映著當(dāng)時(shí)文化之間的交流與融合。
五涼政權(quán)振興文教、優(yōu)禮士人，一時(shí)之間，學(xué)者輩出，人才濟(jì)濟(jì)，學(xué)術(shù)昌盛。甘博館藏十六國(guó)寫(xiě)本潘岳書(shū)札殘頁(yè)是一件對(duì)當(dāng)時(shí)西晉大文學(xué)家潘岳文集的抄本。寫(xiě)本內(nèi)容文意精深，書(shū)法瀟灑秀逸，該文物亦是五涼時(shí)期崇尚文教的體現(xiàn)。
金錯(cuò)泥筩 前涼 陜西歷史博物館藏
河西走廊是佛教傳播關(guān)鍵駐泊地。舉世聞名的敦煌莫高窟及武威天梯山、酒泉文殊山、臨松馬蹄寺等石窟均開(kāi)鑿于五涼時(shí)期。目前中國(guó)最早的寶塔實(shí)例即為發(fā)現(xiàn)于酒泉、敦煌吐魯番一帶的北涼石塔。著名考古學(xué)家宿白先生認(rèn)為，在河西地區(qū)存在一種帶有鮮明的西域和印度色彩，并最早開(kāi)始融合漢地藝術(shù)的石窟樣式，即“涼州模式”?！皼鲋菽Ｊ健卑殡S著北涼的滅亡被帶到了平城（今大同），對(duì)云岡石窟的開(kāi)鑿起到了至關(guān)重要的典范作用，繼而對(duì)后來(lái)的龍門(mén)石窟產(chǎn)生了巨大影響，遂成為北魏、西魏、北周石窟藝術(shù)的重要樣式來(lái)源。
公元439年，北魏太武帝滅北涼，遷北涼國(guó)人三萬(wàn)戶于平城，士人、僧眾、典籍俱東移。北魏政府兼收并蓄，全盤(pán)繼承了五涼時(shí)期的文化成果，使北魏社會(huì)各方面都發(fā)生了變化，為后來(lái)孝文帝在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面全面推行的一系列改革奠定了基礎(chǔ)。充滿五涼文化精華的“河西因子”，在北魏社會(huì)生根、發(fā)酵，在社會(huì)的諸多領(lǐng)域都留下五涼文化的深深印記。
山西博物院藏太和元年（公元477年）宋紹祖墓銘磚的主人宋紹祖為敦煌人氏，官居幽州刺史，封爵敦煌公。專家推測(cè)其可能與北魏平北涼后遷徙至平城的宋繇一族關(guān)系密切。20世紀(jì)70年代發(fā)現(xiàn)于張家川回族自治縣的北魏王真保墓，墓中所出文物與中原地區(qū)同時(shí)期墓葬出土文物基本相似。王真保，秦州略陽(yáng)人，其家族世代為官，從高祖王擢到王真保，家族成員曾先后在西晉、后趙、前涼、前秦、西秦、北魏等六個(gè)王朝為官，我們從中可以看到十六國(guó)—北魏初年中國(guó)北方政權(quán)更迭頻繁的史實(shí)。
鼓吹樂(lè)俑十六國(guó) 咸陽(yáng)市文物考古研究所藏（本文圖片均由甘肅省博物館提供）
五涼所處的十六國(guó)時(shí)期，是由分裂走向統(tǒng)一的過(guò)渡時(shí)期。在中原板蕩的情形下，以河西為中心的廣大地區(qū)，社會(huì)安定，人才濟(jì)濟(jì)，儒學(xué)昌盛，成為一片文化的高地，保存和賡續(xù)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。地處中西交通孔道的重要位置，促使五涼政權(quán)以積極開(kāi)放的姿態(tài)吸納外來(lái)文化，將其同中國(guó)傳統(tǒng)文化交流融合，承前啟后，影響深遠(yuǎn)。
五涼時(shí)期是甘肅歷史上一個(gè)文化大發(fā)展的時(shí)期，并對(duì)之后的朝代形成了比較深遠(yuǎn)的影響。時(shí)至今日，五涼文化所蘊(yùn)含的“兼收并蓄、融合創(chuàng)新”精神，仍不斷為我們揭示蘊(yùn)含其中的中華民族的文化精神、文化胸懷和文化自信，為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供精神支撐。
（作者單位：甘肅省博物館）