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鞏建豐（1673—1748），伏羌（今甘肅省甘谷縣）人?？滴跷迨辏?713年），康熙帝六十大壽恩科取士，鞏建豐赴西安鄉(xiāng)試中舉后，又赴北京殿試，兩試皆捷，賜進(jìn)士出身。位于北京成賢街孔廟的康熙五十二年進(jìn)士提名碑上，刻有“鞏建豐，陜西伏羌人?！保ó?dāng)時(shí)未設(shè)甘肅省，伏羌縣隸屬陜西?。?。鞏建豐官至朝議大夫。歷任翰林院檢討，云南提督學(xué)政，太子弘歷侍讀學(xué)士（乾隆帝老師）。弘歷自小甚得祖父康熙與父親雍正喜愛(ài)，為其慎擇良師，進(jìn)行多方面教育。鞏建豐榮任太子弘歷老師，為培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膰?guó)君接班人傾注了心血。鞏建豐以“忠誠(chéng)貫日、氣節(jié)凌霜、冰壺玉尺”的人品和博大精深的學(xué)問(wèn)，被世人譽(yù)為“關(guān)西師表”。鞏建豐遺世的奏疏、文章和詩(shī)詞歌賦1200多篇，其精深的治國(guó)方略，厚重的教育思想，醉人的詩(shī)詞歌賦，是中華民族寶貴的思想文化遺產(chǎn)。
清初經(jīng)過(guò)康熙、雍正和乾隆三代人勵(lì)精圖治，國(guó)力達(dá)到巔峰，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上傲視世界的134年“康、雍、乾盛世”。當(dāng)時(shí)的國(guó)土面積達(dá)到1300多萬(wàn)平方公里，經(jīng)濟(jì)總量占世界三分之一。雍正是中國(guó)歷史上最勤勉的皇帝，他1723年即位初，面對(duì)康熙晚年的大量積弊，高強(qiáng)度工作，夜以繼日地批閱奏章，熬夜通宵是常事。面對(duì)此情和當(dāng)時(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的政治局面，鞏建豐奏疏曰：“天下至大，庶務(wù)至繁，斷非人主一身所能經(jīng)理，必賴(lài)內(nèi)外臣工協(xié)力勚勷然后可以成一道同風(fēng)之盛。若上有涼德之主而下皆皋夔稷契之臣，則工虞水火佐理有人，政務(wù)亦不患不舉。若上有堯舜之主而下皆驩兜之輩則耳目股肱無(wú)所資藉，政務(wù)亦必至于廢馳。故人君之道得人為要，而人臣之道以奉職為先，此一定之理也?；噬辖y(tǒng)臨萬(wàn)方雖刻刻有勵(lì)精圖治之念，然必賴(lài)內(nèi)外臣工共矢公忠各殫才力，然后有實(shí)政實(shí)效及于吏治民生，方可以感天和而賜繁祉。不然則朕雖有勤政之念，豈能事事躬親辦理之也?！备拶琊⑵?，是舜帝賢臣皋陶、夔、稷和契的并稱(chēng)。驩兜，是堯帝時(shí)奸臣。這里是說(shuō)，皇帝精力有限，豈能事事躬親決斷，用人得當(dāng)是根本大計(jì)。如果用人不當(dāng)，下皆驩兜之輩奸佞，堯舜在世也枉然。為政之要，莫先乎人。成事之要，關(guān)鍵在人。要廣開(kāi)言路，求賢納諫若渴，不拘一格，唯才是舉，聚天下英才而用之。用賢人則群賢畢至，見(jiàn)賢思齊蔚然成風(fēng)，造就一支矢志公忠，殫精竭慮的群臣百官隊(duì)伍，皇帝即可垂衣（安然端坐）而治理好天下。
鞏建豐的奏疏和文章，有一系列精深的選人用人方略：“不以才為人有者天下斯無(wú)遺才矣。人主之所以平治者惟在一相而相之所以劻勷者尤在群才。若已有之位冠百僚，群才悉奮進(jìn)于前矣而猶恐任之非宜也。自古庸臣奸相大率皆忌妒饞佞，故妨賢足病國(guó)。論士者無(wú)恕詞合志與才而品斯上矣，故惟行己有恥者斯能使命不辱也！……”鞏建豐關(guān)于選人用人的政治思想很豐富，綜合其意，是說(shuō)綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)到底是人才競(jìng)爭(zhēng)，人才是是關(guān)系國(guó)家興衰的大事，非個(gè)人之事。如果百官之位皆能選拔德才最優(yōu)秀者任職，天下群才必然會(huì)紛至沓來(lái)，唯恐任用不當(dāng)。門(mén)內(nèi)有君子，門(mén)外君子至。小智治事，大智治制。選拔要深入考察，全面衡量而非一人說(shuō)了算，懷才不遇者將脫穎而出。世間無(wú)所不知，無(wú)所不能的全才是沒(méi)有的。要知人善任，沒(méi)有經(jīng)過(guò)驗(yàn)證的能力等于無(wú)能。有大略者不問(wèn)其短，有厚德者不非小庇，千里馬耕地不如牛，揚(yáng)長(zhǎng)避短，量才安排到適當(dāng)位置。善任就是授權(quán)，有權(quán)必有責(zé)，有責(zé)要擔(dān)當(dāng)。只有授權(quán)而無(wú)考核，就是棄權(quán)，甚至大權(quán)旁落，被佞臣玩弄于股掌之間，尾大不掉。官不在多，而在精。冗員繁多，不僅加重百姓負(fù)擔(dān)，辦事效率也不會(huì)高。才不進(jìn)者有才之路塞，自古庸臣奸相大都忌妒賢能，所以妨礙賢路足以禍國(guó)殃民。
鞏建豐一系列治國(guó)理政的奏疏，充分展現(xiàn)了其精深的政治才干：“彼治天下國(guó)家有九經(jīng)，何以首得修身乎?人主以身理政，治術(shù)即有時(shí)可易，而治道則永久不易。治道之垂于永久者，未有不先乎本者也。故由天下國(guó)家而約之不過(guò)人，人之身可以施之而準(zhǔn)也。自文武至今垂之則為經(jīng)列之則為九，而著舉其重者終無(wú)以易吾修身之說(shuō)，凡治理天下國(guó)家者不可不知。嘗思天地以生萬(wàn)物為心而其所以成始成終者，要唯是仁育而義正。帝工以愛(ài)民為念而其所以謀身謀心者，不外乎厚生與正德，此固治天下之全圖也，即圣賢之謀國(guó)亦然。”“圣王臨御萬(wàn)機(jī)統(tǒng)率臣庶，必使心無(wú)逸欲之萌而后事可理，必使心無(wú)二三之滋而后令可行，必使心敦儉慈之本而后用有常度人無(wú)攜志，此固治天下之要道也。清靜為理者事易荒，好大喜功者事易紛，主于敬則難易巨細(xì)悉次而就理焉。人有定識(shí)而后有定力，游移無(wú)定者民難愚，更張無(wú)漸者民易疑”。這里是說(shuō)，君臨天下治國(guó)理政，方略審時(shí)度勢(shì)有時(shí)變化，而治道則終古不變。管理天下國(guó)家的是人，人的思想品德好才能管理好?？顺且晕洌皝y以仁，治世以大德，不以小惠。修身是治國(guó)平天下的大事。德薄而位尊，力小而任重不行。厚德載物，以德治國(guó)則民安，民安則國(guó)安。居高位者一言千鈞，關(guān)系國(guó)家興亡的皇權(quán)是神圣的，應(yīng)有如履薄冰的謹(jǐn)慎。執(zhí)行力需要統(tǒng)一意志和國(guó)家權(quán)威，皇上統(tǒng)率臣庶，必使其盡忠職守，奉職為先。水廣而魚(yú)大，君明而臣忠。明君用人，使能者不敢遺其力，而不能者不得處其任，不賞無(wú)功之臣，不賞不戰(zhàn)之士。讓他升遷，是為了獎(jiǎng)勵(lì)他的功勞。罷免他，是為了懲罰他的過(guò)錯(cuò)。兩方面交替使用。
在鞏建豐的文章中，對(duì)廉政的論述鞭辟入里，發(fā)人深?。骸俺⒄叻乔宀贌o(wú)以自立，而取士務(wù)歸得人也。論士者無(wú)恕詞合志與才而品斯上矣！”“士為四民之首，欲端民俗，先端士習(xí)，而士習(xí)之端由于豢養(yǎng)之道?！薄爱?dāng)官者舉念畏天則不欺，不欺則人信而不疑。作事敬君則不慢，不慢則政平而就理。每飲思親則不貪，不貪則知止而不殆。又曰忠以事上則夙夜匪懈，敬以事長(zhǎng)則諂瀆不生，廉以律己則苞苴不生，嚴(yán)以御吏則奸慝不作，寬以恤民則下情上達(dá)，禮以接賢大夫則聞見(jiàn)廣而收啟沃之益?！边@里是說(shuō)，朝廷非廉政無(wú)以立命，選取官吏務(wù)必用人得當(dāng)。人品決定行為，沒(méi)有人會(huì)信任、重用一個(gè)人品欠佳的人。源潔則流清，形端則影直。官員和讀書(shū)人的言行，代表國(guó)家的精神高度和智力水平，要社會(huì)風(fēng)氣好，必須先端正士習(xí)。士風(fēng)不好的原因，是有的士被收買(mǎi)。孝子不奉承他的父母，忠臣不諂媚他的國(guó)君,忘親者不能忠君。官員和讀書(shū)人要心系蒼生，胸懷天下，廣四方視聽(tīng)，以絕天下之壅蔽。為國(guó)之道，食不如信。公信力高的政府，才會(huì)有強(qiáng)有力的執(zhí)行力。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，為官者心中若有黎民，造孽時(shí)心中若有法度，即可遠(yuǎn)離諸惡而沒(méi)有危險(xiǎn)。?????
鞏建豐對(duì)社會(huì)的洞察閃爍著智慧的光芒：“觀(guān)人心風(fēng)俗可以知世道。人尚醇厚俗貴勤儉則世道日趨于盛可知，人習(xí)巧俐俗習(xí)奢侈則世道日趨于衰可知?！薄熬右缘揽藶橘F，身安為富。何為道克？仁統(tǒng)萬(wàn)善，義超萬(wàn)物，在我充足勢(shì)位莫并，何貴如之！何為身安？耳聰目明，手恭足重，睟面盎背，不言而喻何安如之！彼徒以爵位為貴，膏粱為富者，亦弗思之甚也。”“自市道之無(wú)人與締，以勢(shì)者勢(shì)傾則乖，要以利者利罄則隙甚至翻云覆雨，往往始如膠漆而囟終末不可一朝居者甚哉?！膘柦ㄘS以其豐富的政治經(jīng)驗(yàn)，見(jiàn)微知著地洞悉社情，預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。人心風(fēng)俗是社會(huì)盛衰的風(fēng)向標(biāo)，世人崇尚醇厚，風(fēng)俗以勤儉為貴，則可知社會(huì)正在日益昌盛。世人習(xí)慣于虛浮油滑，投機(jī)取巧，則可知社會(huì)正在衰敗。不是職位愈高愈尊貴，而是德高望重，深孚眾望，百姓愛(ài)戴，才是真正的尊貴。行善不以為名，而名從之；名不與利期，而利歸之。不是天天美酒佳肴才是富有，身體健康才是真正的富有，失去健康，生活會(huì)黯然失色。富不過(guò)三代，道德傳十代,把美好的品德留給子女，就是教授子女幸福。黃金買(mǎi)不來(lái)信用，信用卻可以帶來(lái)黃金。在人際關(guān)系市場(chǎng)化的不良社會(huì)風(fēng)氣下，人與人之間只有赤裸裸的利益關(guān)系，沒(méi)有友情，以勢(shì)者勢(shì)倒則疏，以利者利盡則裂。?唯以心相交，方能久遠(yuǎn)。
鞏建豐對(duì)“禮”的詮釋醍醐灌頂，前無(wú)古人：“原禮之美而可由者，以禮中自有之和也。夫禮惟出于和斯見(jiàn)先王制禮之善也，不然何以為美而大小咸由哉?”。“禮之實(shí)節(jié)者理也。惟無(wú)拂乎禮之本然，自能協(xié)乎禮之條貫而泛求之不得也。返觀(guān)率性之初所謂本然者安在乎形式。禮者情也，必能順?lè)蚯橹?dāng)然方為準(zhǔn)于禮之詳明，而繁而稱(chēng)不當(dāng)也。”這里是說(shuō)，禮之所以美好，是禮中自有和諧之道。禮者理也，理是禮的實(shí)質(zhì)。惟不違背禮之實(shí)質(zhì)，自然會(huì)正確梳理各種禮儀而顯根本。泛泛追求形式，不得禮之根本?；仡櫘?dāng)初直率的人性，安在乎形式？順應(yīng)情感的自然表現(xiàn)，方為禮之準(zhǔn)則的最好詮釋?zhuān)蔽目d節(jié)不應(yīng)當(dāng)。
“改過(guò)者遷善之機(jī)，遷善者進(jìn)德之要。人孰無(wú)過(guò)，最怕剛愎自用，令人不敢勸諭。即有人直言婉道，亦面從心違而不肯改。改過(guò)貴有其機(jī)圣人，世未有安于有過(guò)而可望無(wú)過(guò)之一日也。貴以自咎之心啟其自新之路，悔悟深而克治切固吾之所愿旦暮一遇者也。是非能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟焉，不可過(guò)之潛伏易滅也。天下無(wú)無(wú)過(guò)之人，吾猶期天下有寡過(guò)之人?！边@里是說(shuō)，世上沒(méi)有安于有過(guò)錯(cuò)而可望在一日內(nèi)突然沒(méi)有過(guò)錯(cuò)的奇跡。糾正錯(cuò)誤的事情不如糾正錯(cuò)誤的思想。勇于改正錯(cuò)誤是明智。粉飾過(guò)錯(cuò)，拒絕批評(píng)，是愚蠢。天下沒(méi)有無(wú)過(guò)錯(cuò)之人，只能期望過(guò)錯(cuò)少。人如果沒(méi)有改過(guò)的轉(zhuǎn)機(jī)，安能過(guò)錯(cuò)少。成功的人不是贏(yíng)在起點(diǎn)，而是贏(yíng)在轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
“納言者寡尤之道也，敏行者自修之實(shí)也，有容者其德乃大也，能忍者其謀克濟(jì)也，謙而益謙德盛禮恭雖得若失也，斂之又?jǐn)可曄Ｒ酝藶檫M(jìn)也，體是數(shù)者乃藏器待時(shí)之君子?！边@里是說(shuō)，泰山不辭土壤，固能成其大；河海不辭細(xì)流，固能成其深。知不足者好學(xué)，恥下問(wèn)者自滿(mǎn)。善于接納并采用先進(jìn)思想文化和哲學(xué)中的精華，是跨越式發(fā)展的捷徑。要知行合一，心動(dòng)不如行動(dòng)，雖然行動(dòng)不一定成功，但不行動(dòng)一定不會(huì)成功。海納百川者道德深厚。能忍受各種艱難困苦者謀事能成。能始終如一的不是偽裝而是真誠(chéng)。自我表現(xiàn)者，缺乏自知之明。自我夸耀者，難以長(zhǎng)進(jìn)。收斂再收斂，夾起尾巴做人，具有強(qiáng)者的實(shí)力而保持“弱者”的姿態(tài)，是以退守的方式穩(wěn)步前進(jìn)。實(shí)踐證明數(shù)一數(shù)二的優(yōu)秀人才，是懷才等待機(jī)遇的君子。德性以用而見(jiàn)其醇駁，學(xué)問(wèn)以用而見(jiàn)其得失。見(jiàn)過(guò)世面的人，明白自己的局限，所以謙以待人。
“憂(yōu)患未必生而生于常存優(yōu)惠之心，安樂(lè)未必死而死于溺安樂(lè)之心。”“幾者，動(dòng)之微，有朕兆而無(wú)行蹤也。人能明于未然，斷于臨事，自然不為外物牽系，小之進(jìn)退取舍，大之出處行藏也，往而不得其可哉？”我們常說(shuō)“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”，但生活在憂(yōu)患中未必能生存，而生于常存憂(yōu)患之心。安樂(lè)未必死，而死于沉溺于安樂(lè)的思想。貪圖安樂(lè)，只會(huì)讓生命生銹。承平日久，忘記危險(xiǎn)是最大的危險(xiǎn)。要想和平嗎？那就時(shí)刻準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)。鞏建豐根據(jù)長(zhǎng)期的政治經(jīng)驗(yàn)，警示細(xì)微的跡象，是行動(dòng)在某些方面所引發(fā)的反映，有朕兆而無(wú)形蹤，要見(jiàn)危于無(wú)形，見(jiàn)禍于未萌。根據(jù)隱微的朕兆進(jìn)而洞察暗潮涌動(dòng)，深藏不露，運(yùn)籌帷幄，靜待時(shí)機(jī)。要待機(jī)如山，決機(jī)如刀，赴機(jī)如潮。事變發(fā)生后處變不驚，胸有成竹，迅速?zèng)Q斷，自然不為突發(fā)事變牽制而被動(dòng)，運(yùn)籌帷幄，決勝千里。
鞏建豐以其豐富的閱歷和敏銳的洞察力，深刻剖析了社會(huì)不良?xì)怙L(fēng)產(chǎn)生的原因：“風(fēng)之行也自上而俗之靡也不盡自上。其始也一、二人倡之，既而千百人和之，如水潰堤狂瀾肆溢而莫可防遏，雖有勇者卒無(wú)所施其力，無(wú)他勢(shì)使之然也”。?“?鄉(xiāng)原既無(wú)狂者之志，又無(wú)狷者之守，只是閹然媚世故曰德之賊?！边@里是說(shuō)，不少不良社會(huì)風(fēng)氣來(lái)自官場(chǎng)，但社會(huì)上奢靡風(fēng)俗不完全與官場(chǎng)有關(guān)。開(kāi)始一、二人倡導(dǎo)，然后千百人隨波逐流附和，勢(shì)如江河沖潰堤壩狂瀾肆溢而不可阻擋。鄉(xiāng)里八面玲瓏，遇事無(wú)原則地迎合討好者，既無(wú)高遠(yuǎn)的志向，又無(wú)正直的操守，只是一團(tuán)和氣，隨波逐流，不得罪人，不伸張正義。由于他是以老好人面目出現(xiàn)，不像那些公開(kāi)的壞人，所以敗壞了道德大家還不覺(jué)得，故曰德之賊。有作為的人劈風(fēng)斬浪而不是隨波逐流，懂得示好，但不是無(wú)原則地討好。??????
“盛世身享太平，俗近奢而不自檢也至。但恐倉(cāng)廩既實(shí)則懈惰或生，積貯不講則匱乏不免。所謂禮防于未然而立久安長(zhǎng)治之業(yè)者正在此時(shí)。民而富也，莫不各有其財(cái)，即莫不各恃其財(cái)。茍觀(guān)其身財(cái)甚裕而問(wèn)其心則甚謠，是民豐之患。民勞則思，思則善。心生逸時(shí)則淫，淫則忘善。顧乃習(xí)于縱侈醵會(huì)宴飲，好樂(lè)荒時(shí)，雖規(guī)模景象頓為改觀(guān)，固已奢則不孫矣。夫由儉入奢易，由奢入儉難。教其尚哉，祈父恭兄以瑾其趨，敬教勸學(xué)以興其德，比戶(hù)有可封之習(xí)，閭閻無(wú)囂凌之氣，一道同風(fēng)，斯可稱(chēng)蕓蕓之殷乎。不然逸居無(wú)教，上滿(mǎn)之患知不免矣！”。在當(dāng)時(shí)大清盛世時(shí)期，鞏建豐已經(jīng)預(yù)感到，如果富裕后不思進(jìn)取，貪圖奢靡享樂(lè)，驕傲懈怠，必然導(dǎo)致衰敗，民富之患將不可免。百姓富裕了，莫不各有財(cái)富，莫不恃財(cái)傲物。一看他們的行頭很富裕，而通過(guò)交談深感其思想空虛，道德貧乏。從善如登，從惡如崩。百姓勤奮則進(jìn)取，進(jìn)取則善良。心生安逸則放縱，放縱則忘記善良?？吹讲簧偃肆?xí)慣于驕奢淫逸，湊錢(qián)聚會(huì)宴飲，荒廢時(shí)日。已奢侈則不勤儉，由勤奮入奢侈易，由奢侈入勤奮難。要教育他們崇尚品德，戶(hù)戶(hù)有可褒獎(jiǎng)的道德，平民無(wú)囂張欺凌之氣，風(fēng)清俗美，這才全稱(chēng)得上蕓蕓眾生幸福。不然，生活安逸不受教育，富裕的憂(yōu)患將不可避免了。民族的惰性會(huì)導(dǎo)致國(guó)家衰敗。?????????????????????????????
鞏建豐精深的教育思想發(fā)人深?。骸疤斓刂霍饩蹌t不能發(fā)散，人之為學(xué)亦然，故道德深藏者方能有為。以義理養(yǎng)其根本，以經(jīng)史暢其枝干，故其成才也多。學(xué)求日新要時(shí)時(shí)有生意方得變化之益。富貴驕人者其病猶小，學(xué)問(wèn)驕人者其病實(shí)大。宜尚志立品，士品之端方器識(shí)為之，器識(shí)之遠(yuǎn)大志趣為之。書(shū)不記熟讀可記義不精細(xì)思可精，惟有志不立直是無(wú)著力處。只知貪利祿而不貪道義，要作貴人而不作好人，迨功名既得，便志在富貴潤(rùn)身肥家，皆是志不立之病。每見(jiàn)士品卑靡，學(xué)術(shù)他岐，溺詞章則志奪于舉業(yè)矣，急科名則志汨于富貴矣，株守迂腐則志流于虛寂無(wú)用矣，妄談經(jīng)濟(jì)則志陷于放蕩無(wú)用矣。”這里是說(shuō)，德勝才是君子，才勝德是小人。君子挾才而以為善，小人挾才以為惡。天雨雖大，難潤(rùn)無(wú)根之草。孩子的人品就是孩子的命運(yùn)，不管他學(xué)歷再高，人品不行，終究會(huì)一敗涂地。人品大于能力，天佑有心人，地佑有情人，人佑感恩人。世上能做大事者必有大志。哀莫大于心死，事業(yè)還沒(méi)有開(kāi)始，人生就無(wú)趣，動(dòng)力何在？沒(méi)有理想，羽翼會(huì)退化，會(huì)成為意志消沉的社會(huì)棄兒。學(xué)問(wèn)以用而見(jiàn)其得失，科學(xué)的存在全靠他的新發(fā)現(xiàn)，如果沒(méi)有新發(fā)現(xiàn)，科學(xué)就死了。?????????
國(guó)家不用賢則亡，中國(guó)是人才思想產(chǎn)生最早的國(guó)家?？婆e制度始于隋、唐，大清盛世把科、舉制度發(fā)揮到了極致。公平公正的科舉制度，革除了以往世襲制、察舉制、賣(mài)官鬻爵和權(quán)力的干擾，使得有才華的讀書(shū)人有機(jī)會(huì)進(jìn)入各級(jí)政府任職，提高了官員素質(zhì)，促進(jìn)了社會(huì)階層流動(dòng)。鞏建豐多年奉旨主持科試，“冰壺玉尺”譽(yù)滿(mǎn)朝野。他提督云南學(xué)政時(shí)，革除了以往科試的十大弊端，制定了“滇南科試條約”，拔正才舉優(yōu)淘劣，開(kāi)創(chuàng)了云南人文之盛，為國(guó)家選拔了一大批德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀學(xué)子從政從教。他任滿(mǎn)離開(kāi)云南時(shí)，云南學(xué)子揮淚追送其至六百里外瀾滄江頭，在懸崖上鍥“壁立萬(wàn)仞”四人個(gè)大字留念。滇人曰：“我鞏太宗師，可仰止百世，與山水俱長(zhǎng)矣！”鞏建豐遺世的300多首詩(shī)才華橫溢，膾炙人口。其中為國(guó)選才的一系列科試詩(shī)情真意切，蕩氣回腸?！对颇峡圃嚒芬辉?shī)云：“天末人文寵上臺(tái)，百年風(fēng)氣自今開(kāi)。龍騰莘海波翻浪，鯤化滄江浪擊雷。果是明珠終照耀，莫愁和壁竟塵埃。諸生尚賈宗君勇，萬(wàn)里乘風(fēng)亦快哉?！边@首詩(shī)人在云南主持科考有感而發(fā)的詩(shī)，讀來(lái)令人熱血沸騰：看到云南百年未有人文之盛令人歡欣鼓舞，莘莘學(xué)子如大浪滔天的瀾滄江中的鯤魚(yú)，將變化為騰飛高遠(yuǎn)的大鵬鳥(niǎo)。如果是夜明珠，終將會(huì)發(fā)光照耀。莫愁天下所共傳寶和氏璧竟然如塵埃。
《瀾滄江謁武侯祠》一詩(shī)，詩(shī)人在諸葛亮南征的古戰(zhàn)場(chǎng)瀾滄江畔觸景生情，感悟諸葛亮卓越的政治和軍事才干:“先生心事志伊周,秉鉞南征獨(dú)運(yùn)籌。瀘水曾經(jīng)沖漳渡,瀾津何惜架空浮。蠻煙掃凈無(wú)全局,化雨施來(lái)度幾秋。贏(yíng)得江邊遺廟在，荒苔猶見(jiàn)舊風(fēng)流?！敝T葛亮一心要像商伊尹和周公旦那樣，輔佐蜀漢一統(tǒng)天下。揮師南征運(yùn)籌帷幄，沖過(guò)怒江和瘴氣蔽日的亞熱帶森林，架設(shè)浮橋渡過(guò)瀾滄江。南征獲勝后，采取懷柔政策收伏人心，使南方太平了好多年。
詩(shī)人途經(jīng)四川所寫(xiě)的《泊舟野灘雷雨大作》一詩(shī)氣勢(shì)磅礴：“野渡收帆遇急流，篙師乍起纜船頭。雷車(chē)挾電搖漁火，雨腳乘風(fēng)撼舵樓。聲瀟四山驚客夢(mèng)，勢(shì)傾三峽動(dòng)猿愁。曉看巒翠如新沐，萬(wàn)頃波回拍岸浮。”
《官道采風(fēng)》一詩(shī)明白如話(huà)，淋漓盡致地刻畫(huà)了一位勤勞可愛(ài)的農(nóng)家女形象：“婦馌夫耕夏日長(zhǎng)，女兒栽稻傍爹娘。高揎兩袖涂雙足，沐雨梳風(fēng)當(dāng)曉?shī)y。”在重男輕女的封建社會(huì)，農(nóng)家女不同于足不出戶(hù)的大家閨秀，以勤勞為美，“沐雨梳風(fēng)當(dāng)曉?shī)y”。
秦嶺感懷
萬(wàn)水朝宗萬(wàn)國(guó)同，安瀾那仗鑄金功。
牧童不曉沉浮事，牛背橫吹一笛風(fēng)。
黔途遇雪
黔云低處色寒茫，臘里梅花帶雪稥。
云山積素迷孤鶴，煙樹(shù)凝華艷冷梅。
漠漠桑田萬(wàn)樹(shù)煙，月明雞犬帶云眠。
竹枝影里疏燈照，羌鼓聲中淡月流。
山杏花
舒苞稥雨足，綻蕊協(xié)風(fēng)催。
嫩蕊疑雪清，清香欲妒梅。
細(xì)風(fēng)容嫵媚，斜日影徘徊。
雨過(guò)含姿潤(rùn)，云停惹態(tài)香。
滿(mǎn)城風(fēng)雨近重陽(yáng)
滿(mǎn)城風(fēng)雨近重陽(yáng)，寂寞黃花獨(dú)自芳。
風(fēng)吹寒葉誰(shuí)飄蕩，雨滴芳心自斂光。
烈霜夜下顏皆醉，寒露曉凝色倍妍。
老干低垂寒露結(jié)，柔心暗損薄云涼。
云南道上急雨
雷聲乍轟排空谷，雨勢(shì)平傾漲急流。
一洗千林將悴葉，全澆三伏半蔫花。
天外飛虹隨日落，波間泛鹢接云平。
宿霧全收漁艇穩(wěn)，晴煙半抹馬蹄輕。
巡視途中
自奉簡(jiǎn)書(shū)遠(yuǎn)，葵心向日傾。
不飲盜泉水，求賢心若渴。
經(jīng)窄林遮日，山深峽吼風(fēng)。
樹(shù)遠(yuǎn)炊煙淡，村孤人語(yǔ)幽。
佳城何郁郁，一望凍云平。
雍正七年（公元1729年），深受雍正帝器重的鞏建豐以頭暈?zāi)垦橛?，奏?qǐng)“歸田事親”，經(jīng)多次奏請(qǐng)未獲準(zhǔn)，最后灑淚陳情，才予允準(zhǔn)，但未定準(zhǔn)期。一日御宴群臣，雍正帝出一字聯(lián)讓鞏建豐應(yīng)對(duì)：“十口心‘思’，思父思鄉(xiāng)思妻子”。雍正之意，是以‘思’字由十、口、心三字組成為由頭，試探鞏建豐去留的實(shí)情。鞏建豐借其聯(lián)中體察思?xì)w之由，當(dāng)即起身叩謝對(duì)曰：“寸身言‘謝’，謝天謝地謝君王?！?以‘謝’字由寸、身、言三字組成為由頭，謝雍正帝體察思?xì)w之情。雍正帝感其才思敏捷，應(yīng)對(duì)絕妙，不便再托詞挽留，準(zhǔn)許辭官歸故里。鞏建豐辭官回鄉(xiāng)后，以教學(xué)著書(shū)為務(wù)，以灌園吟詩(shī)為樂(lè)。他在甘谷縣城文廟建東、西兩坊，教授生徒數(shù)百人，還常應(yīng)邀到秦州書(shū)院講學(xué)，在他的門(mén)下出了不少頗有影響的學(xué)者。鞏建豐一生著書(shū)甚豐，著有《朱圉山人集》十二卷（鞏建豐晚年自稱(chēng)朱圉山人）《蜀滇采風(fēng)集》《日省錄》《歸田集》《一軒小草并清吟》《靜虛南北覽勝》等一系列著作。???
在甘肅省甘谷縣的鞏建豐紀(jì)念館里，清代最后一位皇帝傅儀的弟弟傅杰，親筆題寫(xiě)的“鞏建豐紀(jì)念館”六個(gè)燙金大字，高掛在紀(jì)念館大門(mén)上。紀(jì)念館內(nèi)懸掛著清代名士敬贈(zèng)的匾額“關(guān)西師表”“忠誠(chéng)貫日”“氣節(jié)凌霜”“冰壺玉尺”……表達(dá)了朝野對(duì)這位一代純?nèi)宓臒o(wú)比敬仰。由鞏維祥、鞏亮和鞏芳編譯，蘭州大學(xué)出版社出版的《鞏建豐文選》深受讀者好評(píng)。此書(shū)2022年榮譽(yù)入選甘肅省委宣傳部主辦的“農(nóng)家書(shū)屋”發(fā)行書(shū)，向全省發(fā)行。
本文作者
鞏維祥（甘肅省甘谷縣廣播電視臺(tái)原臺(tái)長(zhǎng)）
鞏亮（蘭州交通大學(xué)副教授）
鞏芳（蘭州市第六十六中學(xué)教師）