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- 來(lái)源：甘肅日?qǐng)?bào)
歌手演唱“花兒”?楊宗生
民歌演唱?楊宗生
民歌演唱?楊宗生
民歌聯(lián)唱?李曉鵬
裕固族歌舞表演?王將
民歌聯(lián)唱?李曉鵬
戚曉萍
民間歌謠作為一種民間文藝樣式，擁有廣大的創(chuàng)作和受眾群體，展示著民間生活的世態(tài)萬(wàn)象。經(jīng)過(guò)世代傳承，民間歌謠不僅具有體察世情的社會(huì)功能，也產(chǎn)生了積淀文化的歷史價(jià)值。
甘肅位居黃河上游，是華夏文明和中華民族的重要發(fā)祥地。由歷代民眾所創(chuàng)作、傳承的甘肅民間歌謠浸染著多元文化共生的歷史印記，承載著中華民族多彩絢爛的文化內(nèi)容。
甘肅民間歌謠傳承日久
早在遠(yuǎn)古時(shí)代，音樂(lè)就已經(jīng)融入先民們的生活，出土于秦安大地灣遺址的繩紋陶鼓，便是例證。
禮縣大堡子山，出土有反映秦早期先民音樂(lè)生活的文物多件。禮縣大堡子山秦公墓“中”字型大墓的西南側(cè)，有一個(gè)專門(mén)的樂(lè)器祭祀坑，出土青銅編鐘、青銅編镈、石磬等。禮縣永興鎮(zhèn)爺池村，出土有春秋時(shí)期的唱歌俑陶瓶。該俑瓶呈站立狀，雙手藏于袖內(nèi)環(huán)接于腹前。其高鼻深目，嘴巴張開(kāi)，似在高聲歌唱。秦人善歌，史有所載。秦青“撫節(jié)悲歌、響遏行云”的典故被記錄于《列子》，他高超的歌唱技藝受后輩仰慕不已。上述器樂(lè)文物和聲樂(lè)文物的出土，有力證明了音樂(lè)文化是甘肅秦早期文化的重要組成部分。
秦早期民間歌謠的傳唱內(nèi)容，以及其中映射出的甘肅自然風(fēng)光和先民日常生活，被清晰地記錄在《詩(shī)經(jīng)》的秦風(fēng)、豳風(fēng)諸歌謠之中。以《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》為例，有多篇是對(duì)居于隴南、天水一帶的秦先民生活的描繪。比如《車鄰》一篇，文曰：“有車鄰鄰，有馬白顛。未見(jiàn)君子，寺人之令。阪有漆，隰有栗。既見(jiàn)君子，并坐鼓瑟。今者不樂(lè)，逝者其耋。阪有桑，隰有楊。既見(jiàn)君子，并坐鼓簧。今者不樂(lè)，逝者其亡?！薄盾囙彙分忻枥L的禮樂(lè)風(fēng)俗，在甘肅當(dāng)下的秦地民間歌謠中仍有生動(dòng)刻畫(huà)。
在新民主主義革命期間，甘肅民眾創(chuàng)作了大量紅色歌謠，如《咱們的紅軍到南梁》《十繡金匾》等。這些歌謠激勵(lì)了革命斗志，記錄了崢嶸歲月。
20世紀(jì)80年代，甘肅省的民間文藝工作者們?cè)谌∵M(jìn)行民間歌謠普查時(shí)，從天水市北道區(qū)渭南鄉(xiāng)（即今麥積區(qū)渭南鎮(zhèn)）采錄到歌謠《伯牙撫琴》。無(wú)獨(dú)有偶，同期采錄于天水市武山縣的歌謠《繡桌裙》中歌唱姑娘技藝精湛，繡制桌裙。歌詞內(nèi)容中描述了姑娘在桌裙上繡制“伯牙撫琴”。文曰：“要繡一只船，繡在江邊前，再繡上艄公把船扳，往里看，伯牙撫琴在里邊?！?/p>
受新文化運(yùn)動(dòng)和歌謠運(yùn)動(dòng)的影響，甘肅省內(nèi)的知識(shí)分子也展開(kāi)了民間歌謠采集活動(dòng)，并在報(bào)刊上發(fā)表或結(jié)集成書(shū)。最有代表性的是張亞雄對(duì)“花兒”歌謠的征集及《花兒集》出版，趙子賢組織學(xué)生對(duì)西和乞巧歌進(jìn)行田野采集并整理結(jié)集成《西和乞巧歌》，還為此《西和乞巧歌》一書(shū)題詩(shī)一首。詩(shī)云：“莫謂詩(shī)亡無(wú)正聲，秦風(fēng)余響正回縈。千年乞巧千年唱，一樣求生一樣鳴……”趙子賢將乞巧歌比作《詩(shī)經(jīng)》中“秦風(fēng)”的余響，對(duì)傳承至現(xiàn)代的甘肅民間歌謠給出了明確的定位和高度評(píng)價(jià)。
民間歌謠蘊(yùn)藏豐富文化印跡
民間歌謠母題，給大眾提供了追溯中華文化發(fā)展的線索。
20世紀(jì)20年代，顧頡剛專注于《吳歌甲集》和孟姜女故事研究，是北大歌謠運(yùn)動(dòng)和中山大學(xué)民俗學(xué)創(chuàng)建的代表性人物。這一研究經(jīng)歷對(duì)他的民族史研究產(chǎn)生了推動(dòng)作用。1939年，顧頡剛結(jié)合西北考察經(jīng)歷，在《益世報(bào)》撰文發(fā)表文章，強(qiáng)調(diào)“我們只有一個(gè)中華民族，而且久已有了這個(gè)中華民族”！這一歌謠母題在全國(guó)各地流布，反映了中華文明根深葉茂、多元一體的文化特色。
以中國(guó)現(xiàn)代史上極具影響力的民間歌謠母題“看見(jiàn)她”為例。董作賓受胡適的影響，以母題“看見(jiàn)她”為個(gè)案，對(duì)采集于全國(guó)各地的45首“看見(jiàn)她”歌謠進(jìn)行比較分析，撰文發(fā)表《一首歌謠整理研究的嘗試》，成為民間歌謠研究史上“母題”研究的經(jīng)典之作。
董作賓根據(jù)《歌謠》周刊中收集到的各省歌謠，統(tǒng)計(jì)出當(dāng)時(shí)山東、河南、山西、江蘇、安徽、江西、湖北、湖南、陜西、四川等12個(gè)省都流傳有歌謠“看見(jiàn)她”。受研究素材所限，很多地方的“看見(jiàn)她”歌謠并未進(jìn)入研究視野，也就是說(shuō)歌謠“看見(jiàn)她”在中國(guó)的分布范圍實(shí)際上要比這12個(gè)省還要大得多。關(guān)于這一點(diǎn)，董作賓在研究中已有預(yù)測(cè)，事實(shí)也的確如此。
在20世紀(jì)80年代的民間歌謠普查中，甘肅隴東一帶多處普查出歌謠“看見(jiàn)她”。比如在慶城縣采錄到《風(fēng)卷門(mén)簾照見(jiàn)她》，文曰“紅纓帽，插金花，看誰(shuí)先到丈人家……大嫂扯，二嫂拉，拉拉扯扯可留下。紅漆桌子展布抹，四個(gè)碟子并擺下，四雙筷子四角插，風(fēng)卷門(mén)簾照見(jiàn)她”。在靜寧縣采錄到《風(fēng)吹門(mén)簾照著她》，文曰“鴉雀叫喚喳喳喳，女婿娃要轉(zhuǎn)丈人大。丈人大來(lái)不在家，吃一鍋旱煙轉(zhuǎn)回家。丈母娘來(lái)不放咱，四個(gè)碟碟單提下。有心吃來(lái)沒(méi)心咽，眼睛不由我往廚房里看。風(fēng)吹起門(mén)簾我照著她”。在莊浪縣采錄到《瓜女婿》，文曰“長(zhǎng)袍袍、短褂褂，提上個(gè)鞭桿轉(zhuǎn)舅家。一轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)著丈母娘娘家，丈母娘娘沒(méi)在家。吃一鍋煙就走咔，拉拉扯扯拉著三間房底下。喝喝酒、扯炭火，凄凄涼涼要見(jiàn)她。風(fēng)擺竹簾照著她”。
另外，廣泛流傳于西北多民族群體中的歌謠“花兒”有多種類型，其中河湟花兒中有一個(gè)曲令叫做“大眼睛令”。甘肅臨夏一帶的“大眼睛令”歌詞如下：“出去個(gè)大門(mén)往樹(shù)上看，喜鵲兒盤(pán)窩著哩；揭起個(gè)門(mén)簾往炕上看，白牡丹睡著者哩。”這是“掀開(kāi)門(mén)簾看見(jiàn)她”在西北少數(shù)民族歌謠中的又一種典型表達(dá)。
無(wú)獨(dú)有偶，甘肅的民間歌謠中存在著許多流行于全國(guó)的歌謠母題，比如南橋擔(dān)水、放風(fēng)箏、繡荷包、織手巾、揚(yáng)燕麥、凍冰、小白菜等。從歷史地理學(xué)的比較研究入手，以甘肅境內(nèi)上述歌謠母題為個(gè)案，通過(guò)對(duì)不同流傳地的同一母題歌謠的文本研究，可以嘗試探討這些歌謠的發(fā)源地、流傳路線，推導(dǎo)出其文化主體在中華民族發(fā)展史上的族群遷徙和文化傳播。
書(shū)寫(xiě)人民生活和山川風(fēng)物
甘肅民間歌謠流傳于隴原各族群眾的口耳之間，經(jīng)過(guò)人們的采集和制作保存于音像制品、圖書(shū)資料中，為我們留下了寶貴的民族文化財(cái)富。由甘肅各族群眾創(chuàng)作、傳承的民間歌謠，其內(nèi)容主要包括六個(gè)方面，即勞動(dòng)書(shū)寫(xiě)、儀式書(shū)寫(xiě)、時(shí)政書(shū)寫(xiě)、生活書(shū)寫(xiě)、愛(ài)情書(shū)寫(xiě)、童謠書(shū)寫(xiě)，由此便形成了勞動(dòng)歌謠、儀式歌謠、時(shí)政歌謠、生活歌謠、愛(ài)情歌謠和童謠。
民間歌謠的產(chǎn)生以人民群眾即興編創(chuàng)見(jiàn)長(zhǎng)，他們?cè)谏a(chǎn)勞作、婚喪嫁娶、休閑娛樂(lè)、節(jié)慶歌會(huì)等場(chǎng)景下詠唱山川風(fēng)物、世俗生活、價(jià)值觀念、人情冷暖、社會(huì)歷史、生老病死等。由于甘肅境內(nèi)自然環(huán)境和生產(chǎn)生活方式多樣，所以不同地區(qū)的群眾受居住地生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境的影響，對(duì)同一主題的歌謠內(nèi)容表達(dá)存在既有共性又有個(gè)性的現(xiàn)象。
以勞動(dòng)歌謠的內(nèi)容表達(dá)為例。甘肅農(nóng)業(yè)區(qū)的勞動(dòng)歌謠多表現(xiàn)為農(nóng)耕歌、采茶歌、夯歌、工匠歌等。甘肅牧業(yè)區(qū)的勞動(dòng)歌謠雖然都是表現(xiàn)草原勞作，但不同民族的勞動(dòng)生活還是有所差異，所以他們的歌謠內(nèi)容也有不同。藏族的勞動(dòng)歌謠多表現(xiàn)放牧、擠奶、織衣等勞動(dòng)內(nèi)容；裕固族的勞動(dòng)歌謠多表現(xiàn)牧羊、割草、垛草、牛犢飼育、搟氈等勞動(dòng)內(nèi)容。
在儀式歌謠方面，不同民族的人生儀禮各不相同，反映在民間歌謠上也是各有特色。以婚嫁歌為例，流傳于漢族群體中的婚嫁歌注重表現(xiàn)婚禮過(guò)程中的拜天地、入洞房、撒帳、挑蓋頭、鬧洞房、喜宴祝賀、偷紅鞋等儀式活動(dòng)。流傳于少數(shù)民族群體中的婚嫁歌注重表現(xiàn)婚禮中的定親、送聘、梳妝、告別、迎親、祝贊、囑托等儀式活動(dòng)。比如裕固族婚禮儀式，包括祝誦、戴頭面、哭嫁、告別、送親、迎親、“打尖”祝誦、婚禮祝誦等儀式流程。其婚禮歌中對(duì)此有形象記錄，如《戴頭面歌》，文曰“新娘坐在鏡子前面，黑油油的頭發(fā)多好看；像絲線一樣光亮，像流水一樣柔軟。鑲著珍珠瑪瑙的頭面，是慈祥的母親在燈下繡成，新娘戴上多么漂亮，好像一架六杈的鹿茸。穿上這件繡花的長(zhǎng)袍，祝新娘到婆家生個(gè)男孩；戴上這頂帶穗的氈帽，祝新娘到婆家生個(gè)女兒?！?/p>
除了上述六大內(nèi)容書(shū)寫(xiě)，甘肅的民間歌謠還在字里行間對(duì)地景風(fēng)物多有刻畫(huà)。以其中的高山大河為例，甘肅黃河流域的漢族歌謠中經(jīng)常出現(xiàn)黃河陣、黃河沿、黃河流水以及放筏、放排等地景意象，文曰“十一月來(lái)朔風(fēng)冷，黃河流水結(jié)成冰”“拔窮根，斗老天，手牽黃河上高山”；裕固族民間歌謠中經(jīng)常出現(xiàn)祁連山意象，如“祁連山上的松樹(shù)籽，落地開(kāi)了一朵美麗的花，蓮花的海子湖畔也開(kāi)了一枝花”。
長(zhǎng)久以來(lái)，民間歌謠以民眾為創(chuàng)作、欣賞主體來(lái)進(jìn)行藝術(shù)賦能和文化傳承。也正因如此，民間歌謠往往便具有了現(xiàn)實(shí)書(shū)寫(xiě)的文化史意義，展示著中華民族的諸般過(guò)往、無(wú)盡風(fēng)物，及其背后的同氣連枝、多元一體。就甘肅民間歌謠而言，它是中華文化的有益構(gòu)成，檢視其傳承歷史、傳承內(nèi)容和傳承機(jī)制，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。