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- 來源：甘肅日?qǐng)?bào)
莫高窟第390窟飛天圖（臨?。┩醴?/span>
莫高窟第148窟經(jīng)變圖
高金榮
“敦煌舞”來自“敦煌藝術(shù)”中的壁畫舞姿，屬于中國古典舞范疇。以莫高窟為主體的敦煌石窟藝術(shù)（統(tǒng)稱為“敦煌藝術(shù)”），由建筑、壁畫、彩塑三者互相結(jié)合而成，涉及面廣闊。“敦煌藝術(shù)”中所含樂舞更是一個(gè)亮點(diǎn)，舞姿獨(dú)特別致，高雅恬靜，千姿百態(tài)，異彩紛呈。
敦煌莫高窟，窟窟有壁畫，拼接起來長達(dá)45000多平方米，有世界上“最大畫廊”之稱。這些壁畫中，幾乎每幅都有舞蹈形象，如在窟頂、龕楣、藻井遨游的飛天，憑欄上的天宮伎樂，經(jīng)變畫中的娛佛、敬佛的獻(xiàn)舞者——伎樂天，出行圖中跳著具有濃郁生活氣息的世俗樂舞，以及富有舞蹈美感的彩塑菩薩、天王力士等，琳瑯滿目，精妙絕倫。這些舞蹈形象充分反映了從十六國北朝至元代千余年來不同歷史時(shí)期的舞蹈服飾、形態(tài)、風(fēng)貌，為我們挖掘、整理、弘揚(yáng)中華民族舞蹈文化提供了十分珍貴的形象資料。
“敦煌舞”始于中國舞蹈史學(xué)家們智慧的發(fā)現(xiàn)和設(shè)想，他們建議甘肅省藝術(shù)團(tuán)體把敦煌樂舞藝術(shù)搬上舞臺(tái)，讓敦煌樂舞藝術(shù)在當(dāng)代民族舞蹈事業(yè)中放射光芒。這一建議，得到了支持并付諸實(shí)踐，著名的大型民族舞劇《絲路花雨》就是這樣產(chǎn)生的。緊接著從教學(xué)角度深入研究，開啟教學(xué)體系的創(chuàng)建，形成新興舞種，命名為“敦煌舞”。
“敦煌舞”祥和端莊，古樸淳厚，風(fēng)格獨(dú)特。它既是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，又是當(dāng)代的新創(chuàng)造。我們應(yīng)該如何把敦煌壁畫固態(tài)舞姿活化為具有濃厚敦煌色彩的“敦煌舞”，并且發(fā)揚(yáng)傳承呢？
如何認(rèn)識(shí)壁畫舞姿
在千年歷史長河中，隨著時(shí)代的變遷、社會(huì)的變動(dòng)、風(fēng)俗習(xí)慣的變化以及審美標(biāo)準(zhǔn)的不同，莫高窟不同時(shí)代的壁畫、彩塑有著不同的題材、不同的特點(diǎn)和不同的風(fēng)貌。其中，敦煌壁畫舞姿受西域的影響也隨之變化。因此，筆者認(rèn)為，對(duì)敦煌壁畫舞姿及彩塑，既不能看作一個(gè)混沌的整體，又不能把不同時(shí)代的舞蹈造型截然分開，而應(yīng)從中找到它們的發(fā)展、演變脈絡(luò)，從發(fā)展演變中去研究它們的內(nèi)在聯(lián)系。正是這種內(nèi)在聯(lián)系使不同時(shí)期、不同風(fēng)格的敦煌壁畫舞姿有著共同的特色。如第272窟（早期）聽法菩薩群中的提腕推掌舞姿同第148窟（盛唐）經(jīng)變中的伎樂菩薩相比，前者外來味濃，后者民族味濃，但兩者身體傾向手的位置是基本一致的。類似的比較很多，還有另外一種狀態(tài)：有些早期洞窟壁畫中呈舞態(tài)的一排排菩薩造型，第297窟北周壁畫中供養(yǎng)伎樂造型，同唐代經(jīng)變畫中舞蹈菩薩的造型，雖然三者動(dòng)作差異很大，但在身韻神情上卻依然使人明顯感覺有其共同點(diǎn)，一眼即能判定它們是敦煌的東西。這不同中的同，正是敦煌的獨(dú)特風(fēng)格，也是應(yīng)該細(xì)心研究、認(rèn)真掌握的地方。
概括起來，敦煌舞姿的外部特征如下：
1.手的形態(tài)豐富多樣，纖細(xì)秀麗，富有中國的古典美。
2.手臂柔曼、棱角（手腕和肘部）多彎。
3.赤足而舞，腳的形態(tài)為勾、翹、歪，腳的位置也豐富，它是形成特殊舞姿的重要環(huán)節(jié)。
4.體態(tài)多為下沉，出胯沖身形成三道彎，有圓潤、直角兩種類型（推胯、坐胯所形成），也有多道彎的肢體曲線。
5.使用長綢、腰鼓、琵琶等道具的舞姿。
如何將“靜”變“動(dòng)”
因?yàn)橐⒍鼗吞厣奈璧?，?chuàng)編其訓(xùn)練教材，只有風(fēng)格掌握準(zhǔn)了，才能真正再現(xiàn)敦煌壁畫舞蹈藝術(shù)。明確它的外部特征，固然是確立風(fēng)格的重要組成部分，但更重要的是舞姿之間的起承轉(zhuǎn)合（動(dòng)律），也就是怎樣使靜止在洞窟里的舞蹈姿態(tài)，變成活的舞蹈，在這重要的環(huán)節(jié)上，筆者的思路是：依據(jù)壁畫舞姿特點(diǎn)，參照有關(guān)舞蹈史料對(duì)唐代樂舞的介紹（敦煌壁畫舞姿是以唐為核心的）。筆者認(rèn)為，隋唐時(shí)期所制定的九部樂、十部樂中具有三結(jié)合特點(diǎn)的《西涼樂》（西域、中原和當(dāng)?shù)孛耖g相結(jié)合的舞樂）在敦煌壁畫藝術(shù)中得到充分的反映，有敦煌一帶的地域特色，也可說是我國的西部特色。因?yàn)樗侵袊糯鞑课拿鞯南笳?，因此，把它確立為“敦煌舞”的主要風(fēng)格去捕捉，創(chuàng)編會(huì)比較準(zhǔn)確。
（一）從地理?xiàng)l件和歷史條件來看
敦煌莫高窟位于河西走廊的西端。歷史上東晉王朝遷徙江南時(shí)期，北方先后出現(xiàn)的一些封建政權(quán)，其中在甘肅一帶的前涼、后涼、北涼三個(gè)王朝，曾建都于涼州（今武威市），西涼王朝即建都敦煌。當(dāng)時(shí)西涼是內(nèi)地通往西域的交通孔道。自漢代以來，隨著絲綢之路的開拓，西域遠(yuǎn)至歐洲，各國的商隊(duì)、使者、學(xué)者就在河西一帶來往頻繁。涼州、敦煌就是絲綢之路上的重要城鎮(zhèn)。中原文化經(jīng)過這里向西域傳播，西域文化也通過這里介紹到中原?！段鳑鰳贰芳任樟藵h族樂舞又接受了西域樂舞的影響。這就說明由于當(dāng)時(shí)的地理和歷史條件，西涼地方樂舞，很容易接受中原和外來樂舞的影響，經(jīng)過長期的吸收融合，逐漸形成了具有“三結(jié)合”特點(diǎn)的風(fēng)格獨(dú)特的《西涼樂》?？梢钥隙ǖ氖?，產(chǎn)生在這一帶的《西涼樂》（敦煌一帶），是一定會(huì)反映在敦煌壁畫樂舞圖中的，因?yàn)楸诋嬛械臉肺杷囆g(shù)不是無源之水，無本之木。它雖然服務(wù)于佛教，有著很大成分的神奇幻想和藝術(shù)夸張，但它仍是以現(xiàn)實(shí)和生活為依據(jù)的。幾幅大型《出行圖》壁畫，以當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)兀ê游鳎┈F(xiàn)實(shí)生活為題材，反映河西一帶上層社會(huì)的現(xiàn)象，就證明了這一點(diǎn)。敦煌學(xué)者史葦湘先生在《絲綢之路上的敦煌與莫高窟》一文中談道：“這一千年中敦煌地方的歷史在莫高窟留下了深刻的烙印。離開了河西與敦煌的歷史，莫高窟藝術(shù)就無從闡述，也無法理解。因而敦煌佛教藝術(shù)在歷史上也是反映現(xiàn)實(shí)的一種形式?！倍鼗蛯W(xué)家常書鴻先生也曾說：“著名的敦煌石窟，是中古時(shí)代我國西北各民族地區(qū)文化藝術(shù)、語言文學(xué)、宗教思想的總匯?！倍鼗?，《后漢書·郡國志》引《耆舊記》說它是“華戎所交，一都會(huì)也”，說明這個(gè)歷史名城很早就已是我國西北各族人民聚居、活動(dòng)和交流的地方。
另外，敦煌樂舞研究家高德祥先生在他的著作《敦煌樂舞》中也談道：?“……值得關(guān)注的是曾經(jīng)在中原風(fēng)靡一時(shí)的‘西涼樂’是在吸收了西域龜茲（今新疆庫車一帶）樂舞的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。據(jù)史書記載‘屈友（龜茲）……管弦伎樂，特善諸國’。早在公元384年呂光西征東返時(shí)就帶回了較為完整的龜茲樂舞，并且在河西地區(qū)與本地樂舞相互交流融合，進(jìn)而發(fā)展形成的風(fēng)格獨(dú)特的‘秦漢伎’，即‘西涼樂’。”從莫高窟的創(chuàng)建和所經(jīng)歷的朝代，從它特定的地理?xiàng)l件和歷史的發(fā)展變化，從“絲綢之路”上中西樂舞的交流，從《西涼樂》的形成，再分析敦煌莫高窟中隋唐時(shí)期經(jīng)變畫中的樂舞，就可以看出，敦煌壁畫中有《西涼樂》，而且占據(jù)一定數(shù)量。
（二）從神韻氣質(zhì)上來看
《西涼樂》適宜于表現(xiàn)節(jié)奏徐緩，情調(diào)優(yōu)雅，氣氛和諧的抒情樂舞。壁畫彩塑主要是宣傳佛教思想的，但人類都是按照自己的面貌來造神；封建社會(huì)也是按照自己社會(huì)的物質(zhì)生活形象與風(fēng)俗習(xí)慣來制造神的世界。因此可以想見，畫工們描繪經(jīng)變里的舞姿，一定是選擇人間舞蹈中最美的造型為模特，以及把生活中婦女美的形象移入佛教圖畫中。從這一點(diǎn)來看，優(yōu)雅、和諧的樂舞《西涼樂》，是十分適宜于表現(xiàn)“天國”中的舞蹈人的。
（三）從《西涼樂》使用的樂器和壁畫中反映的樂器來看
據(jù)文獻(xiàn)記載，《西涼樂》所用的樂器，在莫高窟經(jīng)變畫中是經(jīng)常出現(xiàn)的。從這種樂隊(duì)編制以及文獻(xiàn)記載來看，它是兼受西域、漢族音樂的影響而形成的一種風(fēng)格獨(dú)特、曲調(diào)動(dòng)聽的音樂，可想而知其旋律和它的舞蹈一樣，一定是非常優(yōu)美抒情的。唐代的九部樂、十部樂中所包括的樂器，在敦煌壁畫中都有所表現(xiàn)。盡管很難準(zhǔn)確地具體分辨哪一幅經(jīng)變畫的樂舞場(chǎng)面是哪一部樂的哪一個(gè)舞蹈，但敦煌壁畫舞姿中部分反映了《西涼樂》，是可以肯定的。
?。ㄋ模奈枳说木唧w動(dòng)作和樂舞形式來看
1.《西涼樂》中的主體是民間樂舞，它是在當(dāng)時(shí)涼州（武威）、敦煌一帶地方樂舞的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。動(dòng)態(tài)（有出胯）、所持道具（蓮花）與今日流傳的“滾燈”近似。
2.《西涼樂》吸收繼承中原漢族傳統(tǒng)舞蹈的成分《巾舞》。
3.《西涼樂》中的西域樂舞成分（印度、龜茲）表現(xiàn)在服飾（袒裸）、赤足、胯部動(dòng)作、表演形式（中間獨(dú)舞、周圍樂隊(duì)）。
總之，筆者通過對(duì)數(shù)百個(gè)舞姿的琢磨、比擬，以及研讀有關(guān)文獻(xiàn)資料，采集當(dāng)?shù)亓鱾鞯囊恍┟耖g舞蹈，研究探索敦煌舞主要風(fēng)格及其內(nèi)在規(guī)律的過程中，深深感到敦煌壁畫舞姿兼有西域舞蹈、中原舞蹈和民間舞蹈三種成分。古代《西涼樂》就是三者合一，最能體現(xiàn)它的風(fēng)格。
所以在創(chuàng)編基本動(dòng)作教材過程中，一舉一動(dòng)，一招一式，就完全以壁畫舞姿為依據(jù)，把重點(diǎn)放在捕捉動(dòng)作的韻律上，盡力體現(xiàn)“三結(jié)合”這個(gè)風(fēng)格特點(diǎn)。因?yàn)椤叭Y(jié)合”恰恰反映了敦煌莫高窟這個(gè)稀世瑰寶的迷人之處，這個(gè)迷人之處就在于它是中外交流的產(chǎn)物，是中外文化交流、碰撞而呈現(xiàn)出的火花。如前面所講：它具有很大的開放性，一定的兼容性，濃厚的民族性和豐富的創(chuàng)造性。這種精神，也是我們今天從事敦煌舞研究、教學(xué)和創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。
“敦煌舞”的風(fēng)格特色
創(chuàng)編“敦煌舞”訓(xùn)練教材，是對(duì)整個(gè)敦煌壁畫舞姿特色的提煉與概括，不局限于某個(gè)時(shí)代，而是對(duì)壁畫舞姿廣采博取，找出各朝代舞姿不同中的相同之處，即“敦煌舞”的特色。
（一）帶有佛教色彩
敦煌莫高窟是佛教圣地，它的藝術(shù)是佛教的產(chǎn)物，修鑿洞窟的目的是供佛教徒頂禮膜拜，它的壁畫彩塑內(nèi)容顯然從屬于宣傳佛教思想。不論早期壁畫中的“天宮伎樂”，還是歷代都有的“飛天舞伎”，以及唐代經(jīng)變畫中的“禮佛伎樂”，都與弘揚(yáng)佛教教義和教規(guī)有關(guān)。即使是在幾幅大型出行圖和一些故事畫中出現(xiàn)的世俗舞姿，內(nèi)容依然為宣揚(yáng)佛法和求佛賜福。筆者盡管主觀上總在避免宗教影響，而因“敦煌舞”來自佛教圣地的壁畫舞姿，佛教色彩必然是它的風(fēng)格特色之一。
（二）帶有西域風(fēng)格
西域樂舞的輸入早在漢代以前即已開始。隨著絲綢之路的開通，中原文化西傳，西域文化東漸更為頻繁密切，隋唐時(shí)代達(dá)到全盛期。隋置《七部樂》有五部屬西域；唐設(shè)《十部樂》有七部是西域的，即使《清商樂》也雜以龜茲樂音。在壁畫舞姿上，西域風(fēng)格是十分明顯的，如緊身袒露的服飾，佩戴的瓔珞串鈴，手勢(shì)的豐富，手臂的棱角，以袒腹、露臍、半裸、體態(tài)的S形和直角的三位體式，還有赤足而舞等特征，至今在我國新疆和印度舞蹈中不乏其形跡。
（三）帶有唐風(fēng)唐韻
唐代是我國封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，其樂舞繁榮的局面，形成了我國舞蹈史上的黃金時(shí)代，并居于當(dāng)時(shí)世界先進(jìn)地位。在莫高窟中，唐代壁畫數(shù)量也最多，在畫有伎樂的全部經(jīng)變中，唐代就占三分之二，舞蹈造型也最為完美?？梢哉f敦煌壁畫是以唐為中心的。唐代舞蹈發(fā)達(dá)昌盛的主要標(biāo)志，一是它成為一種獨(dú)立的表演藝術(shù)形式；二是中西樂舞交相融合，但它的民族風(fēng)格是保持的，是以中原舞蹈文化為主要潮流，接受西域和涼州文化的影響，也即具有中原、地方、西域“三結(jié)合”的特點(diǎn)。據(jù)此，脫胎于敦煌壁畫舞姿，經(jīng)由當(dāng)今舞蹈人所創(chuàng)建的“敦煌舞”，具有鮮明又多元化的獨(dú)特風(fēng)格。
“敦煌舞”的審美特征
真、善、美體現(xiàn)了“敦煌舞”內(nèi)在豐厚的價(jià)值蘊(yùn)藉和非凡氣質(zhì)。曾任北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長的王一川教授在一次講課中談道，“興味蘊(yùn)藉品質(zhì)（對(duì)一藝術(shù)品的評(píng)價(jià)）應(yīng)具備身心勃興、含蓄有味、余興深長三個(gè)要素?！边@恰是“敦煌舞”的審美核心，也是對(duì)審美情趣在精神層面的表達(dá)。
“敦煌舞”不是對(duì)壁畫藝術(shù)的簡單復(fù)制，而是以敦煌壁畫舞姿為母體，融合現(xiàn)代追求，凝聚中國自身文化傳統(tǒng)的力量創(chuàng)造出來的，承載了中國傳統(tǒng)文化追求美善長存的道德理想和本土美質(zhì)。
它的審美特征具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）充滿和諧、寧靜的美，從古至今都是美的理想。這一特征在敦煌藝術(shù)中體現(xiàn)得尤其明顯。因?yàn)樗欠鸾趟囆g(shù)，描繪的是西方凈土、天堂美景、極樂世界，沒有沖突，沒有矛盾，洋溢著一片和諧、寧靜、安詳、莊嚴(yán)的氣氛，當(dāng)我們走進(jìn)莫高窟中，就會(huì)感受到一種和諧、寧靜的美好心情。
?。ǘ┏錆M傳神的美，壁畫、彩塑所塑造的人和物都很講究神態(tài)，給人以活的動(dòng)感。例如，佛的涅槃（臥佛）彩塑，因?yàn)樗⒎撬茉焖劳?，而是表現(xiàn)他的永生，所以神態(tài)安詳，似乎有種內(nèi)在的喜悅和安慰，同樣栩栩如生。其他如坐佛、菩薩、護(hù)法神以及舞蹈菩薩等各種性格的人物，都表現(xiàn)不同的內(nèi)心世界。如佛的向下俯視和半閉目眼神，給人以完全超脫的安寧感；菩薩深情溫和的眼神，給人以無限的親切感；護(hù)法神的睜眼瞪目，給人以威武莊嚴(yán)感；而舞蹈菩薩的眼神又是嫵媚、恬雅，給人以舞動(dòng)傳神的美感。另外，還有一些聽法菩薩的各種神情，充分表現(xiàn)出聽法入神和興奮狀態(tài)。
?。ㄈ┏錆M抒情的美，在千姿百態(tài)的舞姿造型中，有的舞姿神情開朗奔放，有的舞姿神情溫婉嫵媚，有的舞姿造型疾馳矯健，有的舞姿造型輕盈柔曼。而壁畫舞姿的基調(diào)是優(yōu)美輕曼的軟舞風(fēng)貌。無論是哪一種形態(tài)，都是充分抒發(fā)情懷，給人以美的想象和感受。根據(jù)這些審美特征，筆者在創(chuàng)編“敦煌舞”基本訓(xùn)練教材時(shí)，從宏觀上緊緊把握和諧、寧靜、抒情的特點(diǎn)，在微觀上十分注意動(dòng)作的柔曼、溫婉和節(jié)奏的多種變化，力求使“敦煌舞”這一新興的舞蹈能符合并充分體現(xiàn)壁畫舞姿本身的審美要求。在教學(xué)中特別重視起承轉(zhuǎn)合之韻律、形態(tài)動(dòng)律的協(xié)調(diào)一致以及動(dòng)作風(fēng)格的獨(dú)特性。
宏觀上注重深沉肅穆、寧靜和諧的氣質(zhì)；微觀上掌握舞姿優(yōu)美不媚，節(jié)奏穩(wěn)而不平，造型動(dòng)律協(xié)調(diào)，以追求北魏的古樸渾厚，大唐軟舞的溫婉恬靜，健舞的騰跳飛舉以及西夏和元代的矯健豪放，形成中國傳統(tǒng)舞風(fēng)具有的剛健、婀娜兼而有之的氣韻特征。我們傳承“敦煌舞”的同時(shí)，也在弘揚(yáng)“敦煌舞”的核心審美特征。這一核心審美特征，就是內(nèi)在“興味蘊(yùn)藉品質(zhì)”，即身心勃興（內(nèi)外一致）；含蓄有味（體現(xiàn)真、善、美的內(nèi)在價(jià)值蘊(yùn)藉）；余興深長（使人觀后持久感發(fā)，反復(fù)品味）?？傊庠谥莱鲇谛撵`之美，內(nèi)外結(jié)合方能“美美與共”。
“敦煌舞”能具備這樣的核心審美特征，就是因?yàn)樗莵碜远鼗偷乃囆g(shù)，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)、文明、和諧、美好的思想精神品位。所以，必須保持獨(dú)具的特色、獨(dú)有的風(fēng)格。
?。ū疚呐鋱D除署名外均為資料圖）