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甘肅日?qǐng)?bào)特約撰稿人 黎樹(shù)科
兩千多年前，一位名叫張騫的使者，穿越河西走廊，歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，完成了“鑿空之旅”。此后，雄才大略的漢武帝派霍去病出擊匈奴，進(jìn)占河西走廊，“列四郡（武威、張掖、酒泉、敦煌）、置兩關(guān)（玉門(mén)關(guān)、陽(yáng)關(guān)）”，打通了中原通往西域的咽喉要隘、戰(zhàn)略通道，開(kāi)通了舉世聞名的“絲綢之路”。在這條綿亙?nèi)f里、延續(xù)千年的古絲綢之路上，伴著悠悠駝鈴聲，沿著道道車轍印，使節(jié)、商隊(duì)、旅者川流不息，絲綢、瓷器、香料絡(luò)繹于途，打開(kāi)了各國(guó)友好交往的新窗口，書(shū)寫(xiě)了人類文明發(fā)展進(jìn)步的新篇章。
絲綢之路與涼州文化
西漢建元二年（公元前139年），漢武帝為徹底解除北方匈奴造成的危害，決定派張騫出使西域，聯(lián)絡(luò)遠(yuǎn)在西域的大月氏人共同夾擊匈奴。張騫從長(zhǎng)安出發(fā)，穿越河西走廊，歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，完成了“鑿空之旅”。元狩二年（公元前121年），雄才大略的漢武帝采納張騫建議，派少年將軍霍去病出兵河西，大敗匈奴渾邪王、休屠王部，盡占河西走廊，“列四郡（武威、張掖、酒泉、敦煌）、置兩關(guān)（玉門(mén)關(guān)、陽(yáng)關(guān)）”，打通了中原通往西域的咽喉要隘、戰(zhàn)略通道。
此后，一條東起長(zhǎng)安，經(jīng)河西走廊，然后沿塔里木盆地南北兩緣的商路，連接起了通往中亞、南亞、西亞和歐洲的中西交通大動(dòng)脈。此后，中亞、西亞等地的葡萄、核桃、胡蘿卜、胡椒、胡豆等物產(chǎn)和佛教、音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑等宗教、藝術(shù)，隨著這條通道的繁榮和暢通傳入中國(guó)，大大豐富了中國(guó)及東亞地區(qū)的物質(zhì)生活和精神生活。中國(guó)的絲綢、瓷器、鐵器、金銀器和手工藝品、特別是四大發(fā)明中的造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥等商品和技術(shù)通過(guò)這條通道源源不斷傳入中亞、西亞、歐洲，推動(dòng)了整個(gè)世界的發(fā)展。1877年，德國(guó)地理學(xué)家李?；舴覍⑦@條以絲綢貿(mào)易為媒介的陸上交通道路稱之為“絲綢之路”。
地處青藏高原、蒙古高原、黃土高原和塔里木盆地結(jié)合地帶的河西走廊，境內(nèi)祁連山豐厚的永久積雪和史前冰川覆蓋，為河西綠洲和耕地提供了源源不斷的源頭活水，自漢代以來(lái)“河西畜牧為天下饒”之譽(yù)已廣為流傳，孕育了獨(dú)特的走廊文明。河西走廊因其獨(dú)特的地理環(huán)境優(yōu)勢(shì)和便捷的交通條件，漢唐時(shí)期成為東接中華文明發(fā)源地黃河中下游地區(qū)，西接西域，承東啟西的名副其實(shí)的東西交通走廊，是古絲綢之路的交通咽喉，被譽(yù)為絲綢之路黃金段。自漢武帝在河西設(shè)四郡以來(lái)，歷代王朝都在這里設(shè)郡置府。漢元封五年（公元前106年）設(shè)涼州刺史部，其核心地帶就是今天的河西走廊，涼州之名自此始。三國(guó)時(shí)置涼州，治姑臧（今武威），十六國(guó)時(shí)期，涼州成為當(dāng)時(shí)具有全國(guó)意義上的三大據(jù)點(diǎn)之一。
史學(xué)家、文學(xué)家、地理學(xué)家在論述歷史上的涼州時(shí)，大都指整個(gè)河西地區(qū)和西部邊塞一帶。而這一帶正處于我國(guó)古代中原、蒙古、青藏文化圈的交匯地帶，也是中原文化、西域文化有效輻射的區(qū)域。在這片廣袤的土地上，河西走廊猶如一條東西方文化交流的大運(yùn)河，農(nóng)耕文明、游牧文明、商貿(mào)文明在這里交匯融合，東西方文明在這里兼容激蕩，各民族文化在這里薈萃雜糅，匯成了氣象恢宏的涼州文化，輻射出巨大的文化能量，深刻影響了中華文化的繁榮發(fā)展。涼州文化作為一種地域文化，它不僅僅是地理輪廓范圍內(nèi)的區(qū)域性文化，更是吸納傳導(dǎo)東西方文明重要成果的樞紐型文化，是中華文明多元一體發(fā)展進(jìn)程中不可或缺的重要部分。
多民族交流交融的涼州文化
歷史上的河西地區(qū)，一直是多民族融合發(fā)展的大舞臺(tái)。秦漢時(shí)期，氐羌、烏孫、月氏、匈奴相繼崛起，成為河西最早的開(kāi)發(fā)者和建設(shè)者。匈奴人修筑的姑臧城，便是今天涼州城最早的雛形。十六國(guó)時(shí)期，河西民族融合的趨勢(shì)十分明顯，氐、羌、鮮卑、盧水胡等民族紛紛進(jìn)入河西地區(qū)，形成了多民族錯(cuò)居雜處的格局。五涼政權(quán)中的后涼、南涼、北涼分別由少數(shù)民族氐族、鮮卑族、匈奴族所建立。前涼在西域設(shè)高昌郡，首次將郡縣制完整地推行到新疆地區(qū)，這對(duì)于加強(qiáng)和鞏固多民族國(guó)家統(tǒng)一具有十分重要的作用。各民族在共同參與北方地區(qū)社會(huì)生活的過(guò)程中相互聯(lián)系、相互學(xué)習(xí)，相互吸納文化精華，使民族間的差異性逐漸減小，對(duì)河西地區(qū)及西域地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。隋唐時(shí)，突厥、吐谷渾、吐蕃先后在河西地區(qū)崛起，唐太宗將宗室女弘化公主下嫁吐谷渾可汗，譜寫(xiě)了中華民族團(tuán)結(jié)史上光輝燦爛的一頁(yè)。盛唐時(shí)涼州成為多民族聚居的國(guó)際大都市，曾有“涼州七里十萬(wàn)家，胡人半解彈琵琶”的繁華景象。唐后期吐蕃乘機(jī)占領(lǐng)河西，吐蕃文化和藏傳佛教隨之傳入。此后，吐蕃、回鶻、黨項(xiàng)族在河西展開(kāi)了爭(zhēng)奪，最終由黨項(xiàng)族建立的西夏政權(quán)占據(jù)河西。涼州作為西夏輔郡，便利的交通為各民族交流融合創(chuàng)造了條件。黨項(xiàng)族在繼承唐、宋文化成就的同時(shí)，融匯吐蕃、回鶻、契丹等民族的文化元素，創(chuàng)制和使用西夏文，推崇儒學(xué)，篤信佛教，形成了別具特色的西夏文化。武威發(fā)現(xiàn)的西夏碑、西夏文佛經(jīng)、歷日、契約等珍貴文物，融匯了黨項(xiàng)、藏、漢、回鶻等各個(gè)民族的文化特色，民族成分的多元性也成為武威西夏文化的特點(diǎn)之一。元代，西涼王闊端與西藏宗教領(lǐng)袖薩班舉行“涼州會(huì)盟”，成為民族融合的典范。武威境內(nèi)遺存的回鶻文高昌王碑、蒙古文西寧王碑及藏文寫(xiě)經(jīng)、梵文寫(xiě)經(jīng)等，都是涼州成為多民族文化融合大家庭的見(jiàn)證。在多民族融合中形成的具有鮮明地域特色、民族特色、宗教特色的涼州文化，最終匯入多元一體的中華文化。元明清時(shí)期，隨著海上絲綢之路的興起，中國(guó)經(jīng)濟(jì)中心的南移，河西地區(qū)在交通、商貿(mào)經(jīng)濟(jì)上的重要性大大下降，商貿(mào)交流無(wú)法達(dá)到隋唐繁榮景象，涼州文化的影響力也隨之弱化，僅在明清時(shí)期出現(xiàn)了文化教育繁盛、文風(fēng)濃厚的短暫局面。
古絲綢之路是人類文明交流交融的大動(dòng)脈，在這條道路上處處留存著古代不同國(guó)家、不同民族、不同宗教、不同文化背景的人們交流互鑒的痕跡，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化。
涼州文化是古絲綢之路上多元文明交融互鑒的結(jié)晶，是中華文明歷經(jīng)千年不斷融會(huì)貫通的典范。站在“一帶一路”建設(shè)新的歷史起點(diǎn)上，深入挖掘涼州文化所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范，更好展示其歷史價(jià)值、文化價(jià)值、時(shí)代價(jià)值，推動(dòng)涼州文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，充分釋放其所承載的文化精神、文化胸懷、文化力量，弘揚(yáng)涼州文化，講好絲路故事，堅(jiān)定文化自信，踐行“和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的絲路精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚精神力量。
涼州文化見(jiàn)證絲綢之路的繁榮興盛
自漢武帝在河西設(shè)郡置縣以來(lái)，通過(guò)移民實(shí)邊、屯墾經(jīng)營(yíng)，中原先進(jìn)文化、生產(chǎn)技術(shù)等隨之傳入河西地區(qū)，使河西原有文明產(chǎn)生根本性變化，中原文化成為河西的主流文化。武威漢墓出土的《儀禮簡(jiǎn)》《王杖簡(jiǎn)》《醫(yī)藥簡(jiǎn)》以及居延、敦煌漢簡(jiǎn)中的歷譜、日書(shū)、《蒼頡篇》《急就章》等殘篇，充分反映了儒家思想文化和倫理道德迅速在河西得以普及推廣的事實(shí)。此外，隨著絲綢之路的開(kāi)通，西域和中原交往頻繁，河西地區(qū)出現(xiàn)了“胡商販客，日款塞下”“使者相望于道”的盛況，東漢河西就有“時(shí)天下擾亂，惟河西獨(dú)安，姑臧稱為富邑，通貨羌胡，市日四合”的繁榮景象。來(lái)自中原和西域豐富的物產(chǎn)源源不斷地通過(guò)絲綢之路在河西中轉(zhuǎn)，涼州已成為絲路貿(mào)易的集散中心。兩漢時(shí)期對(duì)河西地區(qū)的經(jīng)營(yíng)和絲路貿(mào)易的暢通，使河西地區(qū)在經(jīng)濟(jì)文化上與內(nèi)地呈現(xiàn)出一致性的局面，逐漸與內(nèi)地融為一體。東漢初期，武威太守任延 “造立校官，自掾吏子孫，皆令詣學(xué)受業(yè)，郡遂有儒雅之士”，魏明帝初年，“喪亂彌久”的河西“立學(xué)明行”，出現(xiàn)“風(fēng)化大行，百姓歸心焉”的局面。河西地區(qū)在兩漢時(shí)期經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、絲綢之路的暢通、優(yōu)越的地理位置、便利的交通條件以及內(nèi)地人口的移入，加快了涼州文化發(fā)展進(jìn)程，使河西地區(qū)成為中原一體同根的文化區(qū)域。
十六國(guó)時(shí)期，中原大亂，經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重破壞，文化低迷萎縮。五涼統(tǒng)治下的河西地區(qū)孤懸西北一隅，受戰(zhàn)亂波及較少，社會(huì)秩序相對(duì)安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)無(wú)疑是一片樂(lè)土?！疤煜路絹y，避難之國(guó)唯涼土耳”，中原士人“日月相繼”前來(lái)避難，中原文化“也隨之轉(zhuǎn)移保存于涼州一隅”。同時(shí)，五涼統(tǒng)治者崇文好古，優(yōu)禮士人，注重文教，使得河西地區(qū)文士云集，學(xué)術(shù)繁榮。中原文化、西域文化、游牧文化在這里保存?zhèn)鞒?、交流融合，呈現(xiàn)出文化興盛、百花齊放的景象，出現(xiàn)了河西歷史上空前的文化高峰，形成了中國(guó)歷史上獨(dú)具一格的五涼文化。當(dāng)時(shí)整個(gè)北方文化零落荒蕪，與此形成鮮明對(duì)比的是，五涼時(shí)期文化昌明繁榮，河西地區(qū)成為當(dāng)時(shí)北中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，“具有全國(guó)意義上的三大據(jù)點(diǎn)之一”。
五涼時(shí)期，河西地處東學(xué)西漸和西學(xué)東漸的文化地理位置，避居河西的中原士人和本土學(xué)人繼承儒學(xué)傳統(tǒng)，辛勤耕耘，不倦于學(xué)，著書(shū)立說(shuō)，促進(jìn)了河西文化學(xué)術(shù)的發(fā)展進(jìn)步。這一時(shí)期河西學(xué)者撰有三十余種學(xué)術(shù)著作，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄十三種。曾經(jīng)風(fēng)靡中原的《人物志》由劉昞作注保存于河西。記述河西史地的不少著述為后世史家引述采用，天文歷法方面成就由河西傳入內(nèi)地。在建筑方面，前涼在營(yíng)建姑臧城時(shí)，一改傳統(tǒng)的宮南市北布局，創(chuàng)造了一反舊制的宮北市南的都城新格局。此外，五涼文化在經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、天文地理、藝術(shù)、建筑等方面也取得了豐碩成果，使得河西地區(qū)成為同時(shí)期整個(gè)北方文化最為繁榮發(fā)達(dá)的地區(qū)。這一時(shí)期河西地區(qū)呈現(xiàn)出文教昌明，學(xué)術(shù)繁榮的景象，成為涼州文化的高光時(shí)刻。
作為外來(lái)宗教，佛教文化在這一時(shí)期沿著絲綢之路經(jīng)河西走廊傳入內(nèi)地。涼州成為中國(guó)北方地區(qū)佛教的中心和佛教?hào)|漸的中轉(zhuǎn)站，率先成為佛教“中國(guó)化”的創(chuàng)新之地。東來(lái)西往的佛教僧侶匯聚河西，大力傳播佛法；印度、罽賓、龜茲等地高僧，如鳩摩羅什、曇無(wú)讖等沿絲路來(lái)到河西，譯經(jīng)傳教，最終使佛教經(jīng)河西植根中原，成為中國(guó)文化的重要組成部分。源于印度的石窟藝術(shù)隨佛教?hào)|傳，經(jīng)西域傳入河西，北涼沮渠蒙遜在涼州南山興鑿石窟，以天梯山石窟為代表的“涼州模式”諸多石窟，先后在河西地區(qū)開(kāi)鑿傳播，先后影響了云岡、龍門(mén)等中原石窟藝術(shù)風(fēng)格。此外，粟特等中亞、西亞民族人口大量涌入河西，胡文化亦隨之傳入，祆教、景教、摩尼教等宗教也相繼傳入河西。后涼呂光將征西域時(shí)所獲的“奇伎異戲”與河西音樂(lè)元素加工融合形成一種新樂(lè)種——西涼樂(lè)，后流傳至中原地區(qū)，隋唐時(shí)被定為官方正樂(lè)。隋唐九部樂(lè)中，西涼樂(lè)、龜茲樂(lè)、天竺樂(lè)、康國(guó)樂(lè)、疏勒樂(lè)、安國(guó)樂(lè)都是經(jīng)由河西傳入中原而盛行于宮廷。唐代著名的宮廷大型歌舞曲《霓裳羽衣舞》就改編自西涼樂(lè)舞。至于西域百戲、胡旋舞、胡騰舞、柘枝舞等，也是在河西流行并風(fēng)靡。
此后，五涼文化經(jīng)五涼政權(quán)與南朝遣使問(wèn)聘、互贈(zèng)書(shū)籍，僧侶傳教交游，河西文人南下流傳到關(guān)中、江南，對(duì)中原文化的復(fù)興產(chǎn)生了重要影響。北魏滅北涼后，全盤(pán)繼承了五涼文化成果。五涼文化在北魏儒學(xué)、禮樂(lè)、典章制度、文學(xué)、樂(lè)舞藝術(shù)、佛教文化、都城營(yíng)建等方面產(chǎn)生了深刻影響，對(duì)北魏政權(quán)的文化進(jìn)步及后來(lái)中原的文化復(fù)興發(fā)揮了十分重要的作用。隋統(tǒng)一中國(guó)后，五涼文化作為隋唐文化重要源頭之一，匯入了隋唐盛世統(tǒng)一的文化之中。對(duì)此，國(guó)學(xué)大師陳寅恪先生給予了充分肯定，指出其“上續(xù)漢魏西晉之學(xué)風(fēng)，下開(kāi)魏齊隋唐之制度，承前啟后，繼絕扶衰，五百年間延綿一脈”。
涼州詞中的盛唐氣象
隋代，宰相裴矩來(lái)到河西“引致西蕃”，吸引西域諸國(guó)來(lái)內(nèi)地貿(mào)易，隋煬帝親巡河西舉行“萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)”，此后形成了“商旅相望，不絕于道”的局面，有力推動(dòng)了絲路商業(yè)貿(mào)易。唐代是河西地區(qū)絲路貿(mào)易、文化最繁榮的時(shí)期，“天下富庶者無(wú)如隴右”，河西成為當(dāng)時(shí)全國(guó)最富庶的地區(qū)之一。唐王朝對(duì)河西附近的吐谷渾、黨項(xiàng)、突厥、吐蕃等民族，實(shí)行“甲兵休息，互市交通”政策，出現(xiàn)了“彼此豐足，皆有便宜”的局面；同時(shí)，在絲路設(shè)驛館制、較大客商聚散地設(shè)市并委派市令，保障了河西絲路貿(mào)易的興旺發(fā)達(dá)?！皼鲋轂楹游鞫紩?huì)，襟帶西蕃、蔥右諸國(guó)，商旅往來(lái)，無(wú)有停絕”，在社會(huì)安定和農(nóng)牧業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，涼州物繁人富，絲綢、瓷器等與西域物產(chǎn)多在涼州交易，突厥、回紇、大食、波斯等胡商客居涼州從事轉(zhuǎn)手貿(mào)易。
絲路貿(mào)易的繁榮，將涼州文化的包容性發(fā)揮得尤為淋漓盡致。著名詩(shī)人岑參在詩(shī)中寫(xiě)道：“彎彎月出掛城頭，城頭月出照涼州。涼州七里十萬(wàn)家，胡人半解彈琵琶……”元稹的《西涼伎》一詩(shī)中，也對(duì)涼州的繁華景象進(jìn)行了描述：“吾聞昔日西涼州，人煙撲地桑柘稠……”在繁榮開(kāi)放的大唐盛世，當(dāng)時(shí)的涼州成為絲綢之路上名副其實(shí)的貿(mào)易中心和中西方文化薈萃之地，經(jīng)濟(jì)文化空前發(fā)展，中外交流空前頻繁，孕育出了獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷、千古絕唱的《涼州詞》，成為唐代詩(shī)歌中重要題材之一，在中國(guó)文學(xué)史上占有十分重要的地位，王翰、王之渙等杰出詩(shī)人，寫(xiě)下了“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山”等膾炙人口的詩(shī)篇?！稕鲋菰~》以其壯闊蒼涼的邊塞景象，憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)情懷，為繁榮興盛的唐詩(shī)帶來(lái)了一股厚重悲壯之風(fēng)，成為涼州文化一顆璀璨明珠，彰顯出獨(dú)特的文化魅力，閃耀著絢麗的光芒。